伏羲女媧的文化內涵及其意義編輯
伏羲女媧圖騰與民族精神
劉 輝
遠古時期，人神雜糅，神話傳說充斥於世界。然而某些傳說中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區別；因其係口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實曆史的痕跡。
伏羲女媧被視為中華民族的祖先並受到崇祀，有關他們的傳說，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段曆史太遙遠，史書中對此的記載也極其匱乏；傳說來源的途徑亦很多，猶如霧裏看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現了大量的伏羲女媧圖像，為人們進一步了解這個傳說提供了珍貴的資料。有人認為他們是人，有人說是神；有人推想該傳說起源於北方，有人認為源自南方。然而傳說的產生，不過是古人借助使用的一種工具，究其傳說背後的實質，卻蘊含著一段深厚的難以割舍的民族情結。至此，不能不提到國學大師、著名書畫家馮其庸先生。馮老曾經囑咐筆者說：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、胡子都是一副少數民族的模樣，說明不僅漢族、苗族，就連新疆少數民族也認同伏羲是他們的始祖了，這是我們民族團結、和諧的證明，你要認真研究一下伏羲女媧。因為受到馮老的教誨和指導，筆者才想到思考並撰寫此文。
一、伏羲女媧傳說是人類社會原始宗教性質的產物
中國的創世神話很多，分別來自於遠古初民對宇宙中萬物的初步認識，並產生的對人、植物、動物等起源的解釋；也即是萬物有靈思想的體現。有些被崇拜的對象還成為氏族的圖騰。人是萬物之靈，人的起源當然會首先受到關注。傳說伏羲女媧是創造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個傳說解釋了人類的起源與繁衍問題。
1、女媧的傳說
傳說女媧創造了人類，有關她的傳說記載在許多典籍。人類最初經過了原始社會的母係製時期，婦女成為氏族中的主要成員，她們的社會地位高於男性。當母係社會發展到一定階段，女性氏族族長的地位就需要通過一定手段加強。這從出土文物和傳說中可發現一些端倪，遼寧牛河梁紅山文化女神廟出土的女神頭像就是直接證據，這裏是當時祭祀女神的遺址。
說起女性被祭祀的原因，就要先從女媧的傳說談起。有關女媧的記載最初見於屈原《楚辭·天問》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體，孰製匠之？”女媧對人類的功績有：許慎《說文解字》曰：“女媧古之神聖女化萬物者也。”“化”，即孕育，說女媧創造了世間的萬物。《山海經》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野。”郭璞注：“女媧古神女帝，人麵蛇身，一日七十變，其腸化為此神。”《太平禦覽》卷七十八引《風俗通》曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務不暇供，乃引繩於泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也。”《淮南子·覽冥訓》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女娃煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**；蒼天補，四極正，**涸，狡蟲死，顓民生。” 女媧，伏羲的妻子，曆史出現的女媧不隻一個女媧，可能是為了紀念這位為華夏做出巨大貢獻的女性。女媧也成為古代部落的符號，那時出生的女娃也可以叫女媧。
2、伏羲的傳說
伏羲被尊為人類的男性始祖，傳說中的他的一些功績也記錄於很多文獻。《太平禦覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”《易·係辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《繹史》卷三引《古史考》：“伏羲製嫁娶以儷皮為禮。”《潛夫論五德誌》：“（伏羲）結繩為網以漁。”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲。”《淮南子·天文訓》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。”《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳雲：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神。”《呂氏春秋·孟春紀》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”《漢書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執規司春，南方之神炎帝乘離執衡司夏，西方之神少昊乘兌執矩司秋，北方之神顓頊乘坎執權司冬，中央之神黃帝乘坤執繩司下土。”《山海經·海內經》曰：“西南有巴國。大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。”
3、伏羲女媧傳說的變異與融合
隨著時代的改變，很多事情必然會不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀》曰：“女媧氏亦風姓也；承庖犧製度，亦蛇身人麵，一號女希。”《路史後紀》二注引《風俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹。”唐代李冗的《獨異誌》記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其麵。”伏羲女媧為夫妻的傳說，還見於出土的戰國時期的帛書。長沙子彈庫帛書乙篇記載：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居於囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時。”大意是：創世之處，天地混沌，暗昧無日，風大雨多；伏羲娶女媧生了四個孩子，協助禹和契治理洪水；四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時間，確定四季。……最終完成了創世的工作。這裏沒有說伏羲女媧是兄妹。到漢代以後伏羲女媧的傳說，還融入了佛教因素。在南方的苗族等少數民族中，伏羲女媧傳說還演化為盤古傳說（詳見下文）。四川新津龍岩村出土的三國時期的石棺畫像，刻繪在石棺後擋板上的伏羲、女媧，一個捧日，一個捧月，二人均為完全的人形。說明該傳說在當地已經發生了很大變化。總而言之，伏羲女媧的傳說始終隨著曆史的發展而改變、融合。
二、漢畫中伏羲女媧的類型及其形象的文化意蘊。
伏羲女媧傳說出現的地域遍及全國各地，所表現的形式多樣：有說唱的形式，如現今保存在南方少數民族中的創世史詩；有文獻的零星記載，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現形式多樣：有的是單體出現，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的信息。
1、漢畫中伏羲女媧的類型
漢畫中伏羲女媧的類型很複雜，形象亦不盡相同，其意義也就有所區別。一是形體的差異：湖南長沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認為他是燭龍，筆者認為是伏羲或女媧。因為畫中的女墓主死後去始祖神那裏才合乎情理，假如她到燭龍那裏去，與理不通。河南洛陽西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無足，尾部呈魚鰭狀。漢畫像石中的伏羲女媧圖像最多，主要分布在祠堂的側壁和墓室的門柱、橫梁等部位。1986年四川簡陽鬼頭山出土的3號石棺畫像，其後擋右上部，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問題詳見下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區別：山東嘉祥武梁祠西壁，戴冠的伏羲執矩，頭挽發髻的女媧執規，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉精，初造王業，畫卦結繩，以理海內”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執排簫的圖像。微山兩城鎮出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側是手執便麵、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對伏羲或女媧個體始祖的崇拜形式：費縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個門柱上，伏羲為人首龍身，身上有日輪而手執規，下身長兩隻足；女媧人首龍身，身上有月輪而手執矩，下身有兩隻足。四是創造型或情景的再現：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石，畫麵中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖，伏羲女媧各手執一草扇，在一神人身上相向而立；南陽七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文說“女媧人首龍身，手執靈芝”。他們手執的應當是草扇。當然，上麵列舉的形式並不完全；還存在相互混合的情況，這裏隻是作簡單的分類區分。
2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意蘊
不同的形象就是不同文化的表達。在談到伏羲女媧的形象時，《魯靈光殿賦》中說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”漢畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意蘊也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說和倫理觀念。伏羲女媧手執草扇，是文獻中所謂其因兄妹結婚而“結草為扇，以障其麵”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創世的狀態。神話傳說總是隨著社會的發展，不斷吸收新的思想、觀念；並會出現一個母題的孿生神話，如由伏羲女媧而衍生的盤古傳說，卻符合社會的需要。從女媧創造人類開始，到伏羲神話的出現和伏羲女媧兄妹結婚，“結草為扇，以障其麵”的說法，以及《風俗通》所說女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經脫離了原始氏族的狀態，顯然滲入了封建倫理觀念和思想。《周髀算經》上卷記載：“昔者周公問於商高曰：‘竊聞乎大夫善數也，請問昔者包犧（伏羲）立周天曆度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數安從出？’商高曰：‘數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。’”作為妻子的女媧從屬於伏羲，伏羲執矩、女媧執規的圖像意義，大概是“圓出於方，方出於矩”的體現，即尊卑關係。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創造、主管萬物的表現。伏羲的形象是通過其頭衣如進賢冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過其頭挽的發髻、持月等方法，區別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是表示其“初造王業，以理海內”的象征；伏羲女媧手捧日月，是其創造和主管陰陽與天地的體現。伏羲或女媧以個體的形式出現，是祖神崇拜的表現。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經繁衍出的人類。傳說伏羲作簫，《禮記·明堂位》說：“女媧之笙璜”，注引《世本》曰“女媧作笙璜”。把樂器的發明歸功於聖王的事在古代很常見，但至少說明這些民族樂器都很古老。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“聖德”的象征。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人麵，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大聖之德。”司馬貞《補史記三皇本紀》說：伏羲“蛇身人首，有聖德。”
此外，值得一提的是，有人以為，李冗《獨異誌》記載的伏羲女媧以兄妹結為夫妻，而“以葉障麵”的事件是唐代人記載的，所以這是晚出的故事。但這些情況在漢畫中都反映了出來，戰國的帛書也說他們是夫妻，說明不能因為是晚出的文獻就斷然否認它的真實性。因為文化具有很強的傳承性，有些晚出文獻中記載的卻是古代發生的故事或傳說，所以要慎重考慮晚出文獻的記載。
三、伏羲女媧的傳說反映了古代社會與文化的變化
在女媧傳說的創世故事中，主旨為了強調是偉大而神聖的女性（或指始祖、母親），拯救了世界、創造萬物，其原始性顯而易見；伏羲傳說中的其作八卦、製嫁娶之禮等，流露出人類處在進步、發展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，並因羞恥而以葉扇障麵，越來越表達出人類進入高度文明下的社會倫理道德範疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說經初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個相當長的曆史進程中，隨著社會、文化的發展，難免會在原始的基礎上陸續增加一些新時代的文化；這種情況在南方少數民族的創世史詩中都可以得到證實。
1、圖騰的產生
有些圖騰是人類最初的精神寄托。初民在起初認識自己及周圍的事物時，首先會提出“是什麼”的問題，之後才逐漸明確“從何而來”。新石器時代以前，人類的思維主要還處在“是什麼”的階段。[9]萬物有靈思想，是初民中最常見的觀念，包括兩個方麵，一是人類自發的幻想，二是出於宗教的需要。在抵禦自然災害能力極為低下的原始時期，圖騰就成為氏族的精神支柱。古代社會的圖騰很多，初民會把人、動、植物和自然物作為自己的始祖或神靈崇拜（即圖騰）。如《左傳》昭公十七年載郯子語曰：“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”有些圖騰在以後也就成為某些氏族的姓氏，有些成為始祖神，顯示出圖騰強盛的影響力。
2、伏羲女媧傳說產生的時代
一般意見認為，人類是從母係製社會過渡到父係製社會。有人說，女性氏族崇拜，其流行時期大約相當於從舊石器時代晚期到新石器時代中期。《呂氏春秋·恃君》記載：“昔太古嚐無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無退進揖讓之禮。”證明母係社會確為最先存在。陶陽等先生說：“作為女性創世大神，女媧神話當產生於母係氏族社會時代。”陸思賢先生在《神話考古》中認為：牛河梁出土的紅山文化中的女神廟是“最古老的女媧廟”。這一結論尚早。因為直到秦漢女媧還是人首龍身，此處的女神卻不具備這些特征而是人首人身，但可以證明當時對女性的崇拜已經進入到了很高的層麵；並與女媧的崇拜相吻合。出土文物、文獻與民間傳說，也佐證了伏羲女媧的神話是個很古老的傳說。女媧神話所反映的主要其造人，反映出神話的原始性，產生在母係製時期的可能性很大。伏羲則有其“初造王業，畫卦結繩”，製嫁娶之禮等功績。強調的是男性的功績，顯然伏羲傳說比女媧傳說所處的社會結構已經發生了改變，時代也進步了。就是說，伏羲傳說大約產生在父係製時期。
3、圖騰與伏羲女媧的傳說包含了初民對人類產生的樸素的認識
伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪裏呢？德國哲學家恩斯特·卡西爾對此分析得很精辟：“從一開始，宗教就必須履行理論的功能同時又履行實踐的功能。它包含著一個宇宙學和一個人類學，它回答世界的起源問題和人類的起源問題，而且從這種起源中引申出了人類的責任和義務。這兩方麵並不是截然有別的。”這是說，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問題。隻有這樣，才有說服人的權威。對伏羲女媧的闡釋來自於宗教貴族，他們根據自己熟悉的事物加以綜合、幻想，利用超凡的人來維護氏族中的各種活動，並讓大眾產生敬畏、膜拜，符合當時社會的需要。這個情況直到春秋戰國、秦漢仍然存在。這種狀況反映在文獻記載中。《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎。”祭祀與戰爭是一個國家極為重要的事情，而祭祀被排在首位，說明它高於一切。這是伏羲女媧被作為祖神並進行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過的生產工具、食物或裝飾品等，都是靈魂不滅和對祖先崇拜的表現；以及遼寧牛河梁出土的“女神廟”，說明初民對生與死都有相當的想象力和安排，宗教意識極為鮮明。
——節選自百度百科《伏羲女媧》