以他的政治立場，天子都已經猜到他會說些什麼了。
杜相夫開口道：“啟稟陛下，臣昧死以奏。慎子雲：‘天道，因則大，化則細，因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。’天生萬物，各有其職，此所以商賈行貨殖之事也。故高祖之治天下，惟道是從，順其自然。臣相夫頓首，再拜陛下！”
黃老之言！
哪怕是對朝中大臣還沒有全部摸清楚底細，可是一聽到杜相夫說起慎到的學說，霍嬗就十分清楚地知道這位九卿之首的學術傾向。
天子召見董仲舒賢良對策也就過去了二十來年，任用公孫弘擔任丞相更是才剛剛過去了十來年。“罷黜百家、獨尊儒術”之後，儒家之勢雖然已經興起，但終究不是西漢後期一家獨霸的局麵。
像高祖、文帝、景帝年間的功臣，其傳家之學還多是黃老之學。
當然了，世界是你們的，也是我們的，但終歸到底還是儒家的。像黃老學說中的很多精髓，最後也會成為儒家學說繼續發展下去的養分。
對於這種黃老學派的舊勳貴而言，肯定是多一事不如少一事。什麼平準、均輸之類的政策，純屬是桑弘羊管得太多、禍國殃民。
沒有如卜式那樣直接在朝堂之上喊出“請烹桑弘羊”，已經是這位九卿之首的學問休養比較高，不肯這麼直來直去的說話了。
杜相夫的話感染了朝堂之上的許多大臣，隻見他們彼此交頭接耳，對此事小聲發表看法。
自從桑弘羊開始顯貴以後，鹽鐵專營、算緡告緡、均輸、平準等一係列政策紛紛實行。
桑弘羊的每一個政策都主要指向此時的商賈群體，看起來和勳貴大臣並無什麼掛礙。但是在中國，行商賈之事怎麼可能沒有一兩個靠山，有了靠山之後又需不需要進行利益輸送。可以說朝堂之上的大部分官員都有那麼幾個商賈朋友，彼此之間都有著閃著金光的情誼。
為什麼之前卜式提出“請烹桑弘羊”的口號後有那麼多人響應，還不是因為感同身受，想要止損嗎？
天子沉吟了片刻後，就道：“治粟都尉，就由你來向太常解釋此事吧。”
霍嬗所在的位置隻能看到桑弘羊的背影，隻見這位當世經濟第一人的身姿穩如泰山，顯然是對此事胸有成竹。
“臣以為太常之言自有其道理，然失之偏頗。須知管子雲：‘國準者，視時而立儀。’高祖之時，天下有六十二郡，及至陛下治世，天下已近百郡，戶口更是倍於高祖之時。天下大賈，更是以奇致勝，經營工商之事，購置田產乃至素封之家。時移世易，高祖之法未必能適應當今之世。”
與後世不同，天下間公認的聖人乃是周公旦。
而管仲，作為春秋五霸之首齊桓公的首輔之臣，在諸子百家之中的地位十分特殊。基本上黃老、儒、法、墨等學派的學說都能看到對於管仲的推崇，是天下人公認的大賢。
關鍵是平準政策的雛形還真的出自這位春秋前期大佬的手筆。由於管仲相齊，更是齊黃老所供奉的祖師爺，用他的話來駁斥黃老，自然是無往而不利。
在管仲治理齊國的思想中，由國家出麵控製物價，統一製造器物並用於生產，對山林的采伐進行管控。反正大部分古典時代能夠想得到的生產領域，管仲要求國家必須給予管理。這也是桑弘羊入朝以後采取各項經濟政策的理論依據。
天子對杜相夫言道：“不知太常以為治粟都尉之言如何？”
“臣以為治粟都尉之言大謬。太宗令：‘開關梁，馳山澤之禁’。此令乃是為了使士庶皆可享其惠澤，可見自漢興以來，諸位先帝無不是在與民休息，未嚐行此與民爭利之舉。”杜相夫說道。
與民休息，這個詞是自漢以來就倍受黃老政治家推崇的理念。也正是為了與民休息，漢高祖平定天下以後就采用了黃老之家的學說治理天下。漢初的名相如蕭何、曹參等人都是將黃老之言身體力行地予以實施。六七十年間，就將因秦末大亂滿地瘡痍的天下恢複如初，甚至更加興旺。文景二帝更是給天子留下了一個相當厚實的家底。