當然，世間人也有另一種解釋方法。這種解釋方法，尤其是一些老年人都有經驗，可以讓他們來回答。
報應
問：在生活中，我們經常會看到，有些人做了很多好事，卻沒有得到相應的善報；有些人做了很多壞事，卻沒有受到惡報。於是許多人就認為：“善有善報、惡有惡報”隻是一種心理安慰、精神鴉片。因果報應真的不存在嗎？
堪布答：因果報應肯定存在，對此我是深信不疑。
但為什麼行善得不到好報，造惡得不到惡報呢？因為不管是什麼樣的業，並不是造了馬上就會成熟。就像一個貧窮的農民，他以前沒有種莊稼，所以如今特別貧窮；但現在他勤勤懇懇地種地，以後盡管不會再窮了，可還沒到秋天收割之前，他的生活仍然改變不了，但我們不能因此就說他種莊稼沒用。
佛教裏也專門講了，我們所造的業要成熟，需要一定的時間。有些業力會現世現報；有些業力在下一輩子才感受；有些業力要再過好幾世才現前。所以，因果並不是那麼簡單的，它是非常複雜的一個概念，必須通過係統的學習才能了達。
當然，你產生這樣的懷疑也很合理。但就如同你現在上學，就算現在很愛學習，也不一定馬上會出現它的果，它有一個時間在裏麵。
問：好多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。那我們今世的人生，主要任務是什麼呢？怎樣才能擁有真正的人生意義？
堪布答：確實，不僅僅是普通人，包括曆史上的一些著名人物，也會在臨死時，才發現一輩子做了很多錯事。在生命的長河中，有些人能及時反省這種錯誤，而有些人從來也沒有這種機會。但不論是哪一種人，如果你真想對自己負責，就應該學會善待生命。
善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生為一切眾生造福；中等的，為了自己而行善積德；下等的，不做損害其他眾生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。以這些方式，可以彌補往昔所造的很多罪業。
當然，這些罪業，還可以通過佛教中的懺悔得以清淨。
問：人生是由誰決定的？為什麼有些人的人生是快樂的，有些卻是苦難、充滿困惑的？
堪布答：世間有些宗派認為，人生的苦樂由上帝賜予，或者由大自在天決定。但按照佛教的說法，人生的主宰就是自己，並不是別人來掌控的。否則，真有一個造物主的話，他讓誰快樂，誰就快樂；他要誰痛苦，誰就痛苦，這是很不公平的。因為我沒有做任何壞事，他就平白讓我受苦；我沒有做什麼好事，他卻讓我天天快樂，這樣的話，造物主可能會常常被大家埋怨。
其實，我們的人生之所以快樂，是由於過去做了善事；之所以痛苦，是因為往昔造了惡業——這個概念乍聽起來，恐怕有些年輕人不接受，但它對每個人來講至關重要。就好比你播下毒藥的種子，結出來的果隻能是毒藥，絕不會是妙藥。同樣，一旦你造了惡業，未來隻能成熟苦果，而不會招致快樂。因此，種瓜得瓜、種豆得豆，這是亙古不變的真理。
所以，如果你想今生快樂、來世快樂，乃至生生世世都快樂，就盡量不要造殺生等諸多惡業。否則，隻要造了惡業，它要麼會在你今生成熟，要麼會在來世成熟，遲早都要感受這種痛苦。這就是為什麼有些人的人生充滿快樂，有些人卻飽嚐痛苦，這一切苦樂其實都是自作自受。
藏傳佛教有位大德叫智悲光尊者，他對因果曾有一個很好的比喻：
就如同大鵬在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但隻要它一落地，影子馬上就出現了；同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，隻要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。
這是非常深奧的因果道理，希望大家能經常思維。現在很多人沒有因果觀念，隻要肚子填得飽，日子過得舒服，其他什麼都不顧，這種社會現象是特別可怕的。
隨緣
問：什麼叫隨緣？如果把它放在學業上或事業上，應該怎麼理解？
堪布答：“隨緣”這個詞，禪宗裏也經常講，世間人也經常說，但不少人都誤解了它的定義，以為隨緣就是什麼都不用做，隻等老天來安排一切，這樣的話，你就會錯過許多機會。真正的隨緣，是需要全心全力的付出，但對結果如何卻不太在意。
比如，你想得到一份特別滿意的工作，在一番努力之後，卻沒有被錄取，這時候你心裏若有“隨緣”的概念，麵對失敗就不會特別痛苦。
包括你們對自己的感情，也應抱著這種態度。假如剛開始希望特別大，最後卻沒有像預期那樣美好，也用不著痛不欲生、萬念俱灰，甚至想不開非要自殺。在這個時候，你應該要懂得隨緣。
要知道，在這個世上，凡事不可能都一帆風順、盡如人意，任何一件事情的成功，背後都有著錯綜複雜的因緣。這一點，上學的課本裏幾乎沒講，但你如果學了佛教的《俱舍論》《百業經》，就會明白自己這輩子的成敗，不但有今生的原因，也有前世的原因。若能懂得這個道理，就很容易想得開、放得下，以坦然的心態麵對一切，這就是一種積極的隨緣。