問：我常勸周圍的人在遇到困難時，祈請諸佛菩薩加持。但他們卻嗤之以鼻，說：“如果事情變順利了，你們會說是佛菩薩的加持；如果還不成功，就說是我無始以來的業力。你們佛教就是這樣，說什麼、做什麼都有兩麵。”對此，我不知道該怎麼解釋。
堪布答：其實這個很簡單，我們世間上也是如此。比如一個人犯了錯誤，家人托關係、找領導的話，若能把他放出來，就會說是領導的功勞；但如果實在不行，領導也幫不上忙，就會認為他犯的錯誤太嚴重了。所以，用這個比喻也很容易解釋佛菩薩的加持。
實際上佛陀在有關經典中也講了，一些特別無緣的眾生，縱然佛陀的妙手也無法救護，因此這並不是佛教的過失。
問：佛教中告訴我們，人要有感恩之心、滿足之心。但我身為一個大學生，經常和老師做些課題研究時，要有一顆不滿足的心，才可以繼續堅持下去，往更深的科學領域發展。請問，一個要滿足，一個要不滿足，這二者的矛盾該如何平衡？
堪布答：佛教所提倡的有滿足之心，是指減少一些沒有意義的欲望，比如對錢財、對享受，這方麵要少欲知足。但在求學方麵，是不需要滿足的。藏地特別偉大的薩迦班智達，在格言中也說過：即便彙集百川之水，大海也不厭其多，同樣，即便學習再多的知識，智者也不會有滿足的時候。
所以，你們現在學習知識、研究科學，包括學習佛法，這些方麵都不應該滿足，不要認為大學畢業就像成佛了一樣，從此什麼都不用學了，再也不用看書了。其實，世間上一些有意義的知識，越學越對自他有利，所以求學方麵不要有滿足，這是我們佛教的觀點，也是探索科學不可缺少的一種態度。
佛理
問：請問宗教信仰和迷信有什麼區別？
堪布答：信仰任何一種宗教，不管是基督教、道教、儒教或是佛教，假如你不懂它的道理，隻是流於表麵形式，這很容易變成迷信。比如，有些人為了升官發財，就到寺院裏燒香拜佛，這雖然也算一種信仰，但你若不知道這樣做到底有什麼作用、佛和神有什麼差別，隻是把佛陀當成求財工具，這就成了一種迷信。
如今很多寺院裏，天天都有人拜佛，我雖不敢說所有的人都是如此，但有些人確實帶有迷信色彩。為什麼呢？因為他們連自己為何要拜佛都弄不清楚。
真正的信佛，是通過自己的智慧，看一些前輩大德的文章或書籍，知道釋迦牟尼佛曾來過這個世界，他所說的一切符合真理，對解除自他痛苦、解決人生問題有不可磨滅的作用，然後從心坎深處對他誠信不疑，這才是真正的信仰。反之，假如隻是表麵上信佛，實際上迷迷糊糊的，並不明白其中道理，那就算你是個佛教徒，也仍是一種迷信。
所以，燒香拜佛不一定是真正信佛，若不知道它的功德，單單是外在的一種崇拜，有些人為了打漁也會這樣做。我以前去南方時，就看見很多老百姓出海打漁前，都會去廟裏燒香，讓佛保佑他多捕一些魚，此舉完全是一種迷信。
梁啟超曾在一本書中也講了迷信與正信之間的差別，說佛教的信仰是智信而非迷信。但你不懂佛理的話，就很可能不是智信，而是迷信了。
問：佛法浩如煙海、廣大無邊，您可否用三個字來概括它的真諦？
堪布答：戒、定、慧！
問：在佛教中，佛陀規定犯了什麼戒條，就要懲罰多少多少劫，請問這該怎麼理解？
堪布答：佛教中之所以製定戒律，並不是非要去懲罰人，表麵上它是一種約束，但實際上，這為每個人趨往解脫之路提供了方便。
就像馬路上的綠燈、紅燈，有了它的話，開車者似乎不太自在，但這卻能極大保證他的生命安全。佛教中的戒律也是如此，通過強製性地規定行持善法、斷除惡業，就能讓眾生順利獲得解脫，到達彼岸。
問：藏傳佛教的淨土，與我們漢傳中提倡念阿彌陀佛去西方極樂世界，有沒有什麼區別？
堪布答：藏傳佛教和漢傳佛教的淨土法門，究竟目標完全相同，可以說是殊途同歸。
藏傳淨土主要講發菩提心、念佛號、積累資糧，最終能往生極樂世界；而往生極樂世界的主因，則是阿彌陀佛的四十八願。如此依靠自力和他力往生，漢傳淨土也是這樣提倡，隻不過個別傳承上師教言的側重點不同而已。
問：佛教裏有很多密咒，比如六字大明咒、金剛薩埵百字明、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，佛說每個咒都有很大很大功德，要念多少多少萬遍。那我在修行的時候，該選擇什麼樣的密咒呢？
堪布答：我對密咒從小就有信心，隻是現在比較忙，念的時間比較少了。我們藏地有句俗話：“孩子會叫媽媽的時候，就會念觀音心咒——嗡瑪尼貝美吽”。基本上每個藏族孩子都是如此，隻不過現在在經濟浪潮的衝擊下，好多孩子到了外麵的學校、城市以後，就不是特別爭氣了。
密咒的功德，佛陀在不同的經典、續部中都有闡述，至於你該選擇哪一個，可能要分兩種情況：一、這個密咒與你的傳承上師、某些灌頂修法有密切關係，然後你應該發願念誦。二、可以根據自己的情況，比如造業比較多，覺得業力深重，就念百字明和金剛薩埵心咒；如果要開智慧，想生生世世具足智慧、利益眾生，就念文殊菩薩心咒；若想遣除一切魔眾違緣，就念蓮花生大士心咒……你覺得哪個咒語對自己非常重要，就可以選擇這個咒語去念。