這一點，我自己就深有體會。比如，我平時生病了，或者出現違緣了，就趕緊交錢請僧眾念經。也許不信佛的人認為這是迷信，但我卻對此深信不疑，因為念了經以後，很多事情馬上就有好轉了。如同藥本身有治病的功效一樣，念經的話，依靠諸佛菩薩的加持力，與自己清淨的發心力，自然也會產生一種不可思議的作用。
當然，念經為什麼有這種力量？必須要深入經藏才能徹底明白。
問：動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會也像吃動物一樣不好呢？
堪布答：佛在《涅槃經》中說：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”所以，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會產生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它並沒有真實的五蘊。假如認為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴經》裏說了，若許“十方草木皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。
現在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。包括有些學佛多年的人也分不清楚，這是相當遺憾的。按照佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大差別。殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大過失；而割草的話，並沒有殺生的過患。
有些人可能會說：“佛教裏不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。”這種說法雖然是有，但意思並非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，盡管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。
同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一棵樹的話，則不會墮入地獄，隻是有輕微的過失。
所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。為什麼我一直強調佛教徒必須要學習佛法？原因也在這裏。現在很多人都認為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重並沒有分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。
問：神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
六祖說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”
對這兩首偈子，您怎麼看？
堪布答：禪宗的這些比喻非常好。神秀大師所體會到的，六祖大師所悟入的，都通過比喻很好地表達了。這種方式在藏傳佛教中也有，如蓮花生大士師徒的對話，用類似的比喻也表達了如是見解。
關於這兩首偈子的意義，從抉擇空性的角度而言，第一偈的前兩句是抉擇見解，後兩句講修的光明；第二偈則分別講行、果。
此外，對《六祖壇經》的解釋，我覺得可以有不同方式。尤其是第二品，可從見、修、行、果，或基、道、果方麵來講。也就是說，結合中觀的抉擇方式來理解，可能更好。
問：為什麼念《心經》能遣除違緣？
堪布答：《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾，根本在於對人我和法我的執著。倘若證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的餘地了。
《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都能被遣蕩無餘。
所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裏麵就說了，往昔帝釋天怎樣祈禱《心經》，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。
問：作為一個世間人，怎麼樣將世間法與佛法圓融？
堪布答：嚴格來說，世間法和出世間法有許多相違之處，真正要做一個非常好的修行人，必須要看破世間後的很多東西。
但若沒有這麼嚴格的要求，作為一個在家人，也可以將佛法與日常生活結合起來。比如說，每天對自己有一個要求，盡量念誦一些咒語、做一些觀想。同時，無論接觸任何人、在任何環境中，皆應以慈悲心來對待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比較淡，不要特別執著。這樣以後，應該就能做到二者的圓融。
現在也有一些非常了不起的修行人，將世間法與出世間法盡量兼顧，一方麵自己的修行特別好，另一方麵，依靠佛教的慈悲教義，對社會乃至整個人類，也做出了極大的貢獻。
問：佛法有一個“空性”的概念，但現代與古代相比，已經發生了很大變化，那麼在這樣的時代中，空性觀怎麼能培養起來呢？
堪布答：不管是哪一個時代，佛教的空性觀都不受影響。
如果你真想培養佛教的空性觀，我建議最好學習一下龍猛菩薩的《中觀根本慧論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天論師的《四百論》。這三部論典學了之後，你對萬法皆空會有一定的認識，在這種見解的前提下，麵對現實生活是很有幫助的。
我經常在想，現在人們忙忙碌碌，如果對佛教的空性觀能有所認識，那不管遇到什麼挫折，也不會如此痛苦掙紮。所以，很希望大家在麵對生活的同時，也學習一些加持非常大的空性教理。
問：對凡夫俗子而言，我們無法看到前世後世，也無法看到天堂地獄，怎麼知道它真實存在呢？如何來建立真正的因果信仰？