慢——忌嫉的心理，自以為了不起，就是“我慢”，看不起他人，也是一種“慢”，甚至，我崇拜某人，也因是“我”在崇拜而成為我慢。
疑——人類多疑的心理，是與生俱來的，對人的懷疑，對事的懷疑，隨時在“疑”中。
南懷瑾先生指出，貪嗔癡三毒，再加上慢和疑，是為人類的根本煩惱。佛學所說的煩惱二字，並非痛苦的意思，而是一種“無明”。形而上的哲學，主張人性性惡之說，也是從這個五毒的觀點來看人性。相反的，清明的心境就算是善了。站在心理思想的立場來說，一個無惡念的心境就是善了。
誰能夠除掉自身的“無明”，使它變成光明？修行的人是在努力除掉五毒，但是，念經打坐，無一不是五毒的表現：想修行成佛，是貪；努力斷除煩惱，是嗔；打坐念經搞得腳酸腿麻，是癡；別人可以修成，為什麼我修不成，是慢；這輩子成佛沒有希望了，是疑。
所以學佛要通理才行，所謂窮理盡性以至於命的態度。密宗的行者，先要花十六年的時間學通了佛理，才能開始修行，即是這一原因。
以上貪、嗔、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，係縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。
見——即不正見，由思維不正而產生錯誤的知見，主要是指左見解上的不正確。有五不正見，即身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。
身見，或稱我見。因執著於此身以為有“我”，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識）、四大（地、水、火、風）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知的人執之為“一”，為“常”，為“遍”，為“主宰”的實我存在，執著世間有個身心是我，所以又稱“我執”。行動上的我執就是“我慢”，思想上的我執就是“我見”。
邊見，又名邊執見。“邊”是鄙陋或偏差的意思，先有我見，才有邊見。因執著世間有一個永恒的我，認為人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴；執斷的知見，以為人死一滅永滅，沒有生死輪回，沒有因緣果報，即使做惡事也無可懼，這即是“斷見”。
邪見，不正的知見，不信正法，撥無因果，認為做善事無善報，做惡事也無惡報。
見取見，見即指前說的“我見、邊見、邪見”。取是取著不舍，是對前說三不正見認為是正確的。亦這見又名“非果計果”，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。
戒禁取見，戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？問題在一個“取”字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為正確。如在印度有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，因此又稱為“非因計因”。
以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。十惑即貪、嗔、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，也就是十種使眾生迷妄沉淪的因素。由此十使而起見、思二惑，才有了生死流轉的苦因，所以為煩惱的根本。在生活中，很多人都會有這樣的感覺，當你沒有煩惱的時候，做任何事情都幹勁十足，充滿了信心，並且會有事半功倍之效。而一旦帶著煩惱去完成一件事情，似乎就變得困難重重，要比以往付出更多的精力和辛勤，由此煩惱就成為了我們的敵人，無形中成了一道難以克服的障礙。事實上，煩惱大多是由我們自己造成的，因為我們的內心無法正確對待身邊所發生的事情，煩惱也就趁虛而入。歸根結底，還是因為我們的內心不夠純善，缺乏樂觀的心態和一種積極向上的人生觀。
生死涅槃，猶如昨夢：滅諦
如此眾多之“苦”，能一舉而滅之，再將“抓取”一舉而滅之，就是“滅諦”。……滅諦其中也有七惑。達到無“我”，破除三惑——身見、邊見、戒禁取見，即是滅諦的境界。
——《中國文化與佛學八講》
“滅”不是毀壞消失，而是滅去煩惱，證得寂靜安樂境界，是苦滅無餘的意思。滅以已離輪轉生死為相，是說人們所有的貪愛，永斷無餘，無染無著，寂靜安穩，舍離種種積集，滅卻一切痛苦，解脫三界生死苦惱。通俗地說，滅諦認為苦是能夠被克服的，幸福是能夠獲得的，真正的幸福和滿足是可能的。當我們放棄無用的渴求並學會每日活在當下——不再沉迷於過去，也不再憧憬於未來，我們就會獲得幸福和自由。我們也會有更多的時間和精力利益他人。