羅蘭訝然回頭，一位年邁的武僧身著褐色長袍站在艙門前，正是歐根大師。
“大師，這位羅蘭小哥兒是辛德拉女神的選民，我的好友，對彼岸寺武僧的傳承很感興趣，特地來向您請教。”奧托適時介紹。
歐根大師微微頷首，向羅蘭合十鞠躬：“始於混沌海，終於彼岸城，讚美命運姐妹。”
“讚美命運姐妹，勞駕大師賜教。”羅蘭躬身還禮。
“始於混沌海，終於彼岸城”是帝茉絲武僧的箴言，還有一種譯法是“因緣混沌，果報彼岸”，意思都差不多。
這句話代表了帝茉絲哲學的精髓：事物的起因和形成過程是繁雜混亂千頭萬緒的，很難梳理清楚；但是事物達到相對穩定狀態，至少在一定時期內是可以確切描述的。因此認識事物應該先從客觀存在的結果入手，回溯逆推導致這一結果的種種因素，如此便可發現真理，獲得智慧。
按照羅蘭的理解，這種哲學的終極夢想可以用地球上說書先生的一句套話來概括：前知五百年、後知五百年。
怎樣才能達到“前知”與“後知”的境界？
帝茉絲信徒的觀念是“肉身無法超脫苦海（現實時間的桎梏），但是思維可以超脫苦海，通曉古今預測未來”。
為了達到這一境界，需要進行長期艱苦的冥想修行，在冥想中獲得頓悟——帝茉絲信徒認為那是神啟，達到這種境界就可以稱為“覺悟者”。
唯有“覺悟者”才能通過死後升天（圓寂）或是白日飛升（肉身成聖）登上神國彼岸寺，在那裏獲得真正的大智慧，自由的行走於時間長河（獲得彼岸城主觀時間法則權限），前知而後知，永遠不迷茫。
羅蘭對上述觀念大體上讚同，但是也有異議——主要是對於“頓悟”的看法。
歐根大師安排另一位傳功長老胡德大師招待奧托，單獨將羅蘭請進自己的禪房。
賓主落座之後，歐根大師重拾剛才的話題。
“羅蘭小友聽說過‘催眠’嗎？”
“我猜大師指的不是魔法意義上的催眠術。”羅蘭慎重地回答。惑控學派包括多種催眠類奧術，幻術學派也有類似的東西，但那都與武道無關，隻有意誌不堅定的人才會中招。
“我們武者所說的催眠，不是運用法術迷惑別人，而是自我催眠。”歐根大師在結束持戒之後顯得格外健談，“剛才你也看到了，一個年輕人赤足站在鐵蒺藜上忍受痛苦折磨，不了解內情的人看到這種場麵，大概會懷疑我們有自虐傾向。”
“的確如此。”羅蘭坦然承認。
“世上沒有人會無緣無故的吃苦受罪，我們堅持這種看上去很殘酷的修行方式，是為了訓練‘自我催眠’心法。”
吉斯澤萊語的“心法”，翻譯成通用語沒有確切的對應單詞，可能是專長，也可能是技能。
羅蘭搜索穿越前的記憶，靈能者的本職技能當中的確有“自我催眠”這一項，印象中與東方武學的“借物觀想”之法異曲同工。