“在這君子茶社唱戲，魯班教京津之地的弟子能聽到？難不成二叔在這裏唱戲還有電視台轉播不成？”我疑惑的問道，如果按照這個說法的話，那二叔恐怕是要在戲台子上活活把自己給唱的累死才行。
掌櫃的說道：“魯班教明末的那一次失蹤大案之後便日漸衰落，直至輸給雷家丟了樣式房掌案的身份之後徹底的沒落，近百年來卻鮮有兩次大動作，一是那一年威武堂以龍頭棍之名重振執法堂，此事差點被外界認為是魯班教中興的起點，結果是雷聲大雨點小很快就再次的分崩離析，而第二次便是二爺在十三年前以建築協會的名義促進的魯班教大融合。”
通過這掌櫃的之後，我才算明白了這件事情的始末，前麵咱們說過建國之後的魯班教已經幾乎到了完全銷聲匿跡的程度，三十七堂要麼轉型要麼滅亡，留存下來的有代表有咱們之前提過的安徽李家，福建的柯家，北京城的張家，浙江的白家，不是說隻留存了這四家，而是這四家順勢而為快速的改革成為了領軍的魁首人物，這四家被稱之為魯班教四大家族，在十三年前，二叔召集四大家族還一些其他並未滅亡的宗門領袖，在建築協會的大樓了舉行了一次會議，從傳承和發展的角度總結了過去的魯班教和未來的魯班教發展的方向。二叔不僅是君子堂的新任堂主，更是建築協會的會長，加上他看問題非常之透徹，可謂是要身份有身份要實力有實力，所以一開始二叔的確是得到了四大家族和一些沒落堂口的首肯。
但是在之後說起魯班教困擾千麵的詛咒的時候，來參會的人都集體沉默了。
接下來要說的原因，其實是魯班教沒落的真正原因。
木匠在古代是手藝人，可是泥工瓦匠都算是底層的人士，學習木工是為了學一門手藝能夠吃飯，是為了活命，至於從普通的木匠轉變為魯班教眾，是為了掌握更精湛的木工技巧和厭勝法子，成為更加頂級的木匠，真正的目的是為了多賺點錢能夠養家糊口，在食不果腹為了生計而奔波的年代，五弊三缺不可怕，可怕的是餓肚子，所以那些人哪怕知道魯班教的詛咒，看了魯班經就會五弊三缺也會義無反顧的加入，甚至還多人在加入的時候是抱著這些東西都隻是傳說的僥幸心理。
而現在情況不一樣了，新中國成立之後，各行各業百廢待興，雖然也有食不果腹的時候但總體上不會有太大的性命之虞，人隻要能吃飽就很多人不會選擇折騰，特別是這轉型成功的四大家族，他們不再是窮苦木匠而是搖身一變成了企業家，你讓他們去從貧夭孤裏選一個，讓他們犯五弊三缺？讓他們承受詛咒的痛苦？以前沒的選擇的時候便罷了，現在有的選了，我想沒有人用繼續願意遵循老的傳統。
這四大家族和一些殘存的宗門，在那個時候已經很少進行正統的魯班教拜師儀式，再加上魯班教的那一套門庭梁柱說法因為中國建築家具風格的轉變而不適用，魯班教的那些技法和工具在現代機器和技術的衝擊下已經對他們沒有了吸引力，說白了就是魯班教的東西過氣了，他們不需要觀看魯班經就已經能活的很好，誰閑著沒事兒了找罪受？
二叔開這次會的主要目的便是說這個，魯班經到底要不要傳承下去。
這個問題看起來簡單，仔細想一下就知道其實關係甚大。
因為魯班經是魯班教的創教之本，觀了魯班教才要承受五弊三缺的詛咒。
如果連魯班經都不傳下去了，那魯班教存在的意義是什麼呢？
會議就這個問題討論的非常激烈。
哪怕四大家族參會的代表都產生了分歧。
有人認為現在的人已經不講究家具可以帶來福禍定人生死，魯班經已經沒有了傳承的必要，對待這種封建迷信的東西大家要摒棄。
還有一部分的人則覺得傳承還要繼續，四大家族能夠做到行業的翹楚，正是因為前輩們得了魯班經的受益，如果沒有魯班經的技法和厭法，就不會有四大家族的崛起，還有就是尋常的百姓雖然不懂這些忌諱，但是作為木匠卻不能在這方麵出錯，不能賣給老百姓的家具犯了忌諱這是昧良心的事情，其次其實還有一部分百姓知道魯班教的絕密傳承，這一部分還是精英高端客戶，他們不在乎錢，寧願花大價錢買四大家族的訂製家具，衝的也是厭勝術的麵子，如果家族把這個東西給丟了的話，那這一部分的高端客戶也就丟了。