老子的“天地不仁”之辨
“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”，見《老子》第五章，這一句在曆史、政治、文學及影視作品被大量引用，很多人都把它解成對天地的痛恨，以為是說，老天太不仁慈，才給人間製造了那麼多慘劇。不隻是中小學生，不少大學生甚至是某些學者和名人都在犯這個錯誤。m.X520xs.Com
著名畫家、散文家木心的《木心講老子》（《文學回憶錄》）中把老子的這句話解為對天地的詛咒：儒家“天人合一”，“天命不可違也”，獨有老子，一上來就拆穿把戲：“天地不仁，以萬物為芻狗。”叛逆的氣勢好大！當然，奴隸們不服，反問道：“那麼聖人呢，聖人是最仁的呀。”老子立即說：“聖人不仁，以百姓為芻狗。”
這種解釋明顯是把天地和聖人對應“瞎眼天地”和“殘酷暴君”。木心老先生的才華與文筆很讓人佩服，他的散文造詣非常高，能和他相比的人不多，但他在此處明顯曲解了老子的本意。木心由自己的經曆，把老子看得過於憤世嫉俗，其實老子是豁達的，一種超宇宙的宏大。，明以不言與無言之玄義。（以下刪除886字）。
本篇中木心還直接說老子出關是自殺去，實際不是，老子是去尋找真正的歸隱之路。據考證老子西出中原（河南）輾轉多年到了甘肅臨洮附近定居，現在那兒還有很多李姓家族，就是老子後裔，基本可認為老子是隴西李氏始祖，後來唐太宗李世民就曾到隴西認祖。老子的出關是真正的歸隱，他去的都是蠻荒之地，不像某些人在城市附近歸隱，目的卻是等候王侯的召喚，諸葛亮就是代表，劉備三顧隆中，居然能當天來回（實際是在襄陽城外20裏，騎馬一個時辰不到），那還叫隱居？誰敢出關找老子去？恐怕來回幾個月都不夠，而且步步危險，隨時可能失去生命。當然，這樣說不是不尊敬木心先生，而是他的曲解不利於理解中國傳統文化。
中國的文化傳統，核心就是儒道兩家，一個入世，一個出世，一個進，一個退，所以中國的文人向來達觀，條件好了就是儒，條件不利就是道，蘇軾是最典型的一個，有條件就努力為百姓造福，比如蘇堤，被貶到底就遊山玩水寫出了幾乎是最好的詞和文，就是《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去浪淘盡)和《赤壁賦》，都極具道家意味。樗木歸一，小國寡民與內聖外王皆可算是天道之存在。（以下刪除1561字）
這兒且不多說。
老子的“道”，其關鍵點在於“無為”式的超脫。曹魏時期王弼版《道德經》在此句下注解為“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也”（中華書局第13頁），意思是天地無為，自在自為，不需要講仁。所以，“不仁”要和“無為”相應和，而絕不是在詛咒天地。首先要明白“仁”是從哪兒來的。
這個“仁”實際是孔子的那個仁。《說文解字》中說，仁，親也，從人從二，本義是對人友善、相親。後來被孔子發展為與統治相關的道德範疇，提倡“仁愛”“仁政”，《論語·顏淵》中有：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”《禮記·中庸》中說：“仁者人也，親親為人。”《孟子·盡心下》說：“仁者，人也。”