正當眾人準備出手合力攻之。
“等等！”
“別動手！”
陳子凡大喊道。
所有人瞬間看向陳子凡，陳子凡示意眾人不要莽撞。
然而他自己卻走向前去。
陳子凡盤腿坐在無名的對麵。
二者相對而坐。
“和尚，我來回答你的問題。”陳子凡開口。
他沒有稱呼無名為法師，大師或者方丈，陳子凡就是淡淡地稱呼他為和尚。
無名的靈壓護罩依舊包裹著自身，還是盤腿禪坐。
“你問，什是佛對吧？”
“佛是一種境界，是可遇不可求的。”陳子凡淡淡道。
“佛乃覺悟，而覺悟也是可遇而不可求的。”
無名似乎對陳子凡的回答有些滿意，他問道：“那何為覺悟呢？”
“菩提有無樹，明鏡有無台。既然惹凡塵，何必脫塵埃。”
無名笑了，“你這是在否定佛法。”
“非也，在下愚鈍，隻是認為凡是出現的事物都有其一定的曆史原因，我並非否認佛法，隻是你我立場不同。”
“那麼你的立場是什麼？”和尚問。
“額，這個很難說，對於世界的認知，我個人認為其本質是荒唐的。”
“就好比地球的倫理未必是宇宙的倫理，但荒唐卻始終貫穿著曆史的線條。”
“荒唐？”無名輕聲笑道。
“正是，數千年來人們為了應付這可怕的荒唐，於是誕生了各種主義，哲學，思想，流派與團體。”
“你問我們何為佛，我認為，佛是你們用來對付荒唐的手段。”
聽到這話，無名微微睜開眼睛，他注視著眼前的少年。
少年也直視著和尚的雙眸。
“那你如何應付這荒唐？”和尚問少年。
少年嘴角上揚笑了起來，“很簡單啊，武裝思想。”
“用和武裝？又如何應對？”和尚接著問少年。
“嗯.....實踐是檢驗真理的唯一標準，人的認識產生於社會實踐，遇到各種問題需要用唯物辯證法去分析解決問題。”
“在我的認知裏，要想成功應對突如其來的荒唐，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合就會在實踐中失敗，我的認知就這麼簡單。”
無名輕聲笑道：“哦？在你的認知裏佛法更像是一個對抗世界荒唐本質的手段或精神信仰？”
“正是如此，世間萬物呈現熵增，由有序變為無序，人們為了對抗這荒唐的熵增就會采用自認為理性的頭腦去思考。”陳子凡一本正經地說。
“那麼在你看來，人是什麼？”無名問道。
“人是會思考的動物。”
“思考是什麼？”
“思考與認識相輔相成，人類在進行一係列社會實踐過程中開始隻是看到各個事物的現象方麵，看到各個事物的片麵而不是全麵，初次接觸隻能看到各個事物之間的外部聯係。”
“然而我認為期考恰恰誕生於認識的第二個階段，隨著人類社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反複了很多次後，人的大腦會生氣一個認識的突變即量變引起質變，於此，產生了概念。”
“概念這個東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片麵，不是它們的外部聯係，而是抓住了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯係。”