李秋水雖然不過是個童生，因為家中略有薄產，祖輩寬氣的時候也好藏書，成年之後又走南闖北，做些生意養家。見識卻比旁人多些。他遲疑地問道：“大師的法術果然精妙，學生佩服，然而身懷道術之士曆代皆有，未見以道術安邦定國者，大師所言‘澳洲以道術強國’學生未之聞也。”
崔漢唐傲然道：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。天道之下有四萬八千法門，或為工、或為農、或為商、或治國，乃至琴棋書畫、柴米油鹽莫不可以入道，精其一門已然終身受用不盡，汝所見者不過如我方才所演一般稍得其皮毛出來賣弄的障眼法而已，算不得真的‘得道’”。
李秋水聞言奇道：“依道長之言，莫非澳洲……元老皆是得道之人？不知道長所修何道，已得道否？”
崔漢唐赧然道：“貧道不才修的乃是教化之道。真正的大道至深奧、至精微，凡人窮其一生精力略有所得已是萬幸，我不過才剛入門，怎敢覥顏說是得道呢？”
旁邊一個書生趕緊道：”請問道長，小生亦頗為慕道，隻不得其門而入，不知道長有以教我否？”
崔漢唐笑道：“大道無私，怎可敝帚自珍！不過欲求正道首先要明‘本心’，即是人活在人間對待人生態度的一顆心。再由此本心遍曆世間產生‘動念’，由此來確定自己想要追求天道的哪一條法門。一旦決心精修此道就要有衝破世俗各種束縛、放下身外的物質利益，勇猛精進、細心觀察、大膽猜想、小心求證、認真總結，有此大決心大毅力方可成就。當然光有決心、毅力還是不夠的想要真正入道還要：師、法、財、侶、地、器，然後就是水磨功夫了。”
李秋水道：“小子聽說過學道要有法、財、侶、地，這‘師’也好理解，畢竟師傅領進門、修行在個人，可是這‘器’又作何解？
崔漢唐答道：“大道至深遠、至精微，其深遠之處人力有時而窮、其精微之處肉眼凡胎睜目不見，此時就要借助器物來輔助修行，無此道行難以精進也。”
正說著話，有人稟報說釋通岸來了。
這釋通岸是廣州名刹光孝寺的前任住持憨山大師的弟子。
光孝寺的僧人都是憨山大師的信徒。憨山生前主張積極入世，廣為結交世俗權貴名流，上至王室公卿，下至州縣鄉紳；既講佛法，又談詩論治；既以佛釋儒，又借儒以弘佛，致有後人稱之為“政治僧人”。
憨山鼓勵佛學弟子要積極參與世務，要遵循儒家倫理道德。憨山說：“所言人道者，乃君臣、其不能涉浴利生。”佛學上，憨山提出了“空非絕無”的命題。認為，“一切皆空”是不存在的，佛學上的“空”要若即若離地為現實服務。
雖然佛門內部和外界對他這一派衷於“俗務”頗有微詞，不過顯而易見的是這對佛教的生存發展是頗有好處的。而這樣的理念對於元老院來說更是再適合不過。入城之後不久，光孝寺主持便積極向元老院靠攏。儼然成為了廣州佛教界的代言人。
這樣的積極分子，崔漢唐自然是要竭力拉攏的。他當上理事以後本著道教“上士不爭、無為而治”的思想，提出“三教一家、共同發展、擱置爭議、共同進退”的方針。將廣州的宗教界團結一體形成了一股不小的力量。即滿足了元老院“宗教界不能占有生產資料”，剝離產業的目的，又保住了部分中小寺觀的道統和房產；因而在本地宗教中頗有聲望。釋通岸也經常來這裏走動。
這次付盟到光孝寺“打抽豐”，讓佛教界“隨緣樂助”，令主持頗為奇怪――崔漢唐在搞錢上麵很少這麼直白。主持便疑這崔道士是不是自己有了什麼私人花銷，便叫平日裏常去走動的釋通岸去“拜訪”下，探探口氣，如果真有需要的話，不妨私下孝敬一份。
至於為什麼光孝寺對崔漢唐如此的恭敬，甚至想趕著送錢，實在亦是迫於無奈。因為這崔道士到了廣州之後，大談“新舊融合”“宗教改革”。以此為由，實際上將廣州的道門完全納入了他的統禦之下，不少道觀雖然道統猶存，主持還在位。實際卻淪為了新道教的附庸，用不了幾代主持，大約就會改頭換麵了。
主持怕澳洲人也來個“新佛教”，因而對這崔漢唐曲意奉承，便是為了有朝一日能有這麼位元老可以為廣州佛門說話，多個轉圜的餘地。
釋通岸剛剛進來，見這熱火朝天的場麵，知道崔道長又在忽悠士子了。他到五仙觀次數甚多，知道這位元老道長“所圖甚大”，不僅在觀內辦學培養道士，還積極吸納士人。不但與本地著名儒生士子接觸頻繁，便是眼前這一群“窮酸”也傾心交接。