“不必了，我來隻是為了敬香，聊表寸心。”解邇仁擺手道。
聽說“知府大人”要敬香，父子兩人趕緊將瓶爐三事安排妥貼，又預備下線香。解邇仁在牌位前肅立敬香，鞠躬如儀。眾人少不得作揖隨禮。
何東籬和聞訊而來的善後局縉紳們都有些納悶，這澳洲老爺巡視全城，一不看府庫，二不觀文教民生，先看的是城牆和總府，又忽然跑到韓雍祠裏敬香，這是什麼路數？不過這也不稀罕：因為縣令、知府上任，各處拜神也算應有之意。隻有幾個人聯想到了最近八排瑤“造反”的消息――大約是解知府借此表達自己的“大誌”？
出的正屋，院子東西兩側是遊廊，廊內的牆壁上滿是墨跡，走進一看，卻是各種詩詞的題壁。隻是年深日久，許多已經看不清了。他過去也好個詩詞，這會便揀著字跡還算清楚的一首一首的讀了過去。
題壁者多有落款，但是大多是解邇仁不認識的人，大約無非是在梧州居官或是本地、過路的文人墨客。有寫的不錯的，不過大多隻能算是平平而已。待看到後來忽然看到一個熟悉的名字：祝允明。
祝允明此人解邇仁對他的了解比“江南四大才子”的程度要深一些。他隱隱約約記得祝允明也在廣東當過官――想不到他也來過梧州！再看題詩，卻是一首七言律詩，押麻韻。
奉和顧憲副梧州謁都憲韓公祠堂
拔地洪材搆帝家，倚天雄略眇蟲沙。誠歸魏闕心懸石，血飲匈奴膽破瓜。
半夜昆崙樞密宴，三言苡薏伏波車。當時利口今何在，老樹閎祠日又斜。
單就詩來說，亦不算上品，不過這詩裏的伏波兩字卻很對他的胃口，他覺得這是個好兆頭，連八排瑤暴動，兵力空虛，後方不穩這些消息都不覺得煩惱了。
“這些題壁詩都是梧州寶貴的文化遺產，要好好保護啊。”
眾人不知道“文化遺產”是什麼，不過“遺產”還是明白的，顯然解知府是極看重這些題壁詩了。本地牌甲心思敏捷，看的出他最看重的是祝允明這首，便默默記在心裏。
解邇仁說了這麼一句，眾人自然隨聲附和。
解邇仁從韓公祠出來，又去了四賢祠，一般行禮如注。何東籬見他對本地先賢極敬重，大約有“神道設教”之意，便提議去去“龍母廟”進香。
明代的梧州城廂有城隍廟、關帝廟、玄武廟、五顯廟等古廟十七座之多，但年代最久遠的是龍母廟，香火最興盛的也是龍母廟。
西江流域一直有龍母信仰，曆史十分悠久。從晉代開始便有相關龍母身世的傳說被收錄進地方史誌裏。
據說龍母姓溫名媼，是楚懷王時代生人，生於廣西藤縣一都水東銜孝通坊。
傳說龍母曾收養過五條小龍，後來在五小龍的相助之下，帶領鄉親們辟山引水，治理洪災，為民造福，讓大家過上風調雨順的日子。於是，溫氏被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓，保平安的“神女”。
龍母的傳說在西江流域特別發達，據新道教的幾位道長說，龍母傳說和媽祖的傳說有相似之處，都是沿江靠海的百姓祈福避禍的精神需求產生的神靈。
自宋代起，由於信仰者日眾，龍母崇拜被列入了官方祭祀，龍母崇拜也逐漸在嶺南各地興起。明清時期，龍母信仰在民間流傳愈加廣泛，擴展到嶺南周邊地區，龍母一步步成為獨具嶺南特色的水神。
西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞謀生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，希望時常能得到龍母的庇佑，紛紛立廟祭祀。由於龍母為西江河神，因此龍母廟均建於江濱，舊時西江沿岸各縣多有龍母廟，作為“龍母行宮”。百姓年年到廟祭祀，企求風調雨順，國泰民安。
解邇仁在《梧州情況手冊》上讀到過有關龍母崇拜的介紹。知道龍母在梧州百姓心目中的地位，去進個香亦有籠絡百姓感情的意義在內，並無不妥。
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