其實朱元璋分立軍戶的時候，並不像兩晉南北朝那樣視軍戶為賤籍，軍戶除了軍役負擔和受衛所管理之外，與民戶並無不同。並無特殊的歧視性政策。明代許多官員都是軍戶出身，最有名的便是張居正。
但是軍戶製度在長期的運作之下，因為壓迫重，負擔大，大量逃亡隱匿，朝廷或勾取罪人入軍，或強迫民戶入籍，漸漸地，軍戶的社會地位每況愈下，民人不願與之婚姻來往，說是良人，往往與賤民無異。
何吾騶聞言神情微變。李孫宸是他同鄉，任南京禮部尚書之後，在原公有的軍戶葬地大軍山，築圍牆，裝潢其門曰“尚書始祖山莊”，以示與眾軍戶有別，隻是在每年清明至墓閉期間，才開放任軍戶各姓後人入內拜掃，正是由於軍戶地位低下，李氏急不可待地想抹去其出身痕跡。
更要命的是何吾騶也是軍戶出身，在場的人都明白劉大霖沒有當麵挑明而說李孫宸，算是給何吾騶這個同年兄弟留了麵子。
“確有其事。”何吾騶擦了擦額頭，答道。
劉大霖繼續說道：“伏波軍中官兵平等，軍官不得折辱士兵，否則有士兵委員會檢舉。軍婚受法律保護，如有浪蕩子勾引士卒之婦，元老院亦予以嚴懲。士兵月餉兩元，不經長官之手，當麵發餉，絕不克扣，餐食皆由軍中供應，每年發夏、冬軍服各兩套，軍中特設軍醫免費治病，皆有妙手回春之能。生有所養，病有所倚，死入翠崗。孫子曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”
這群士大夫又何嚐不知，明朝衛所製度早已破壞殆盡，不得不轉向召募，但士卒入伍、退役又沒有成熟的製度。更何況軍人社會地位低下，過著刀口舔血的日子，大明軍隊裏欠餉乃是常事，士卒不肯賣命，時有逃亡，有的幹脆在這支軍隊領了餉之後就投奔另一支軍隊重複領餉。俗話說“好鐵不打釘，好男不當兵”，良家子是決計不會去當大頭兵的，罪犯、窮鬼、無賴、盜匪、流民應征入伍成為常態，兵匪不分。
但陳子壯也不得不承認“大明國情”和髡賊完全不同，即使知道澳洲人的兵製有其過人之處，卻是無論如何也不能效仿。
他隨即說道：“澳宋雖有君，然曰虛君。虛者，不實也。權柄皆歸元老院，豈非曹操挾天子以令諸侯？澳洲人所謂人人平等之法，乃三千年未有之劇變，不啻於春秋戰國禮崩樂壞。父與子可平等耶？孝乃德之本也，教之所由生也。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也！”
姚鈿也讚同陳子壯的意見，道：“我聞臨高百姓，多逆人理，不知族屬，苟有忿怨，不能自勝，則執棒恣相毆擊，豈擇尊長也？其百姓，不明禮義，生雖同胞，情同胡越，居雖同室，跡尤路人，以至計分毫之利而棄絕至恩，豈知兄弟之義哉？此皆風俗薄惡，人倫之深害。澳洲人自稱宋裔，‘拗相公’變法，高呼‘天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’，《宋神宗實錄》評新黨‘假名繼述，公肆詆欺，盡虛美熙寧變更之臣’。後世皆以為宋之亡，柄用小人之過也。小人者，何也？丁謂、蔡卞、章惇、王安石之流。祖先者，我身之所自出也，定於有生之初而不易者。尊祖，則謹守祖宗遺訓。立宗子，明世係，使人人各知來處。置族田，設義莊，族中鰥寡貧弱皆有所倚，所以收族也。此乃千年傳承之宗法。澳洲人今行惡法，欲毀我宗族，散我族人，以夷變夏，其心可誅！”
話雖說得冠冕堂皇，但他們心裏都敞亮，澳洲人之所以視宗族為眼中釘，是因為臥榻之下豈容他人酣睡。澳洲人想建立的是像秦始皇一樣法令直達基層的製度，不容許治下存在龐大的地方勢力，
自古帝王之學核心便是外儒內法。澳洲人的作為，其實對讀書人來說並無稀罕。然而秦固然最後一統六國，卻也留下了“二世而亡”的曆史教訓，漢代明麵上“獨尊儒術”實則“外儒內法”，本質就是對秦代政治的修正。
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