“你是醫生？”
這個身材高大的道士卻笑著對他伸出了手：“我是張應宸，聽說三亞開發區要求增派醫務人員，就先來你們這了，以後在工作上還需要你多多幫助。”
“哦，你這模樣――”卓天敏打量著他。
“這是原生態裝備，”張應宸說，“我打算深入到內陸地區去勘探采藥，順便接觸下當地的黎苗土著，看看他們對教義的接受程度如何。”
“原來如此。”卓天敏點點頭，“不過這裝備太簡陋了。”
“不礙事，”張應宸帶著溫和的微笑，“土著旅行的時候和我一樣，或許還遠不如。他們行，我也行的。”
卓天敏對他古怪的嗜好不感興趣，但是對他的使命卻產生了懷疑。此人的口口聲聲說是來當醫生，介紹信和派遣證上卻戳著宗教辦的公章。
王洛賓對百仞城臨時支援的醫務人員是道士還是神父不感興趣，而當這個自稱醫務人員的道士拿出了百仞城醫療係統的主治大夫證明後，就直接放行讓他去了衛生所協助工作。
卓天敏卻對這個不像醫生更像神棍的家夥有點不放心。
在他看來，這麼一個古怪的醫生出現在本來就因為工傷事故不斷而人心惶惶的三亞，本身就是一種不確定因素。親曆過李頭目騷亂的卓天敏，不得不向王洛賓提出了他的懷疑。
王洛賓對此不以為然。在他看來，這個張應宸的好歹是正規的科班出身。醫術比起穿越眾裏那些突擊培訓的獸醫和護士要強不少，而神職人員的出現對於土著工人而言不啻是適時的情緒穩定劑。
“葡萄牙人和西班牙人在美洲和東南亞都帶著神父，”他一麵看著工程報表一麵頭也不抬的回答道，“宗教洗腦對於殖民者而言是必不可少的法寶。退一萬步說，老張是我們中的一員，也是一位元老，你難道擔心他會半夜刻個獨眼石人埋在工地然後組織這些土著起來鬧革命嗎？”
關於新來的道士醫生的討論就此不了了之，正在忙著救治病人並給彌留者許諾打包票能超度他們上聖弟子天的張應宸完全不知道，圍繞著他，兩位開發三亞的同事有過一次並不太愉快的爭論。
然而他很快就嚐到了同事們對他的傳教活動的敵意。當天他和郭芙搭班，乘著空隙他對郭芙宣揚了一番教義。第二天，河馬就把他找去很嚴肅的談話：
“我知道你來三亞是承擔著試驗性的傳教活動的。這是得到中央政務院批準的。”河馬說，“但是你要知道，根據執委會的執發一61號文件規定，象護士這一類的職工是不能作為傳教對象。”
“執發一61號文件隻說不得再學校、機關和軍隊中傳教，沒有說不能向護士傳教……”
“現階段醫院衛生所就是機關，護士是公職人員，不能傳教。”河馬不喜歡自己的護士有宗教傾向――盡管宗教係統辦醫院在世界各地都很普遍。
張應宸看來這是毫無理由的橫加幹涉。但是他沒有爭辯。自己要在這裏立足就得得到本地的元老們的支持，爭辯這些於事無補，反而會影響到自己在此地的立足。
於是他把傳教對象轉而放到了普通的勞工身上。他相信這樣的傳教行為管理層是不會幹涉的，再者暴亂之後，三亞軍事委員會的諸位BOSS肯定要急於找到一種可以撫慰群眾心靈的精神鴉片。
卓天敏得到河馬的彙報之後感到不甚放心，在和王洛賓談過一次話之後，席亞洲得到命令，要他“看著點那道士”。
根據各方麵的彙報來看，張應宸對傳統道教的方術和飛升成仙之類並不太感興趣，他的傳教理論在卓天敏看來簡直像變種的基督教。
拋開他對“道”這個道教最高信仰對象的抽象解說，這個短發道士時刻掛在嘴邊的是“老君憐憫世人多艱，乃遣五百真人乘鐵船一艘，降在南海，現聖王相而教化百姓，以待太平樂土到來。遵從教化之人，就是天選之民，必將在太平樂土享有一席之地，縱使不幸殞命，也將飛升選民天。