老僧講的天花亂墜，下麵聽課的聽的如癡如醉。
最後全經串了一遍大致內容後老和尚還來了一段總體的講解。
“金剛經的基本脈絡就是這四句偈，和一個看事物的公式。
哪四句呢：如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
應無所住而生其心。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
一切有為法夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀。
公式是什麼呢？如來說XXX，即非XXX，是名XXX。
你們要抓住一個要點，金剛經是般若部的，主要論述如何進行智慧的觀察。而上麵這四句偈就是如何智慧觀察的要點。
先說前麵這四句的脈絡。首先是一個“相”的概念。六入所成皆是‘相’。白話來講就是你們所能感知到的和所能思考的都是‘相’。如果把你比作一個國家，那麼眼耳鼻舌身意就是維持國家運轉的官僚和大臣。眼耳鼻舌身這些基層官僚將各地的情況上報上來，再由意識這個中樞大臣整理出來上報到國王這裏。這個國王就是你這顆妙明真心。
事實情況就是，基層官僚會根據國王的喜好和自己的利益扭曲瞞報實際情況為自己謀奪好處。比如某些喜歡減肥卻管不住嘴的女居士就是這種情況，口腹為了舒服會放大你的饑餓感。而中樞這個意識更會對這些上報上來的信息進行篩選。最後你見到的就是一個一個的奏折。這些就是相。比如見到美食意識會篩選出你過往對他的美好記憶以迎合你的欲望。凡夫都是在被這些‘相’牽著鼻子走。
那麼這個第一句中的‘身相’就是通常大家所說的＇自我。而‘自我’這種意指，其實所指的皆是虛妄，所以事實上沒有一個實際存在的＇自我＇這個意指。他人＇這種意指、＇眾人＇這種意指、＇長久＇這種意指，所指皆是虛妄，所以事實上沒有實際存在的這些意指。這就是‘所有相皆是虛妄’。為什麼呢？能不被一切意指所迷惑，則可稱為如來的境界。
這裏有個非常重要的詞“非相”。我想很多學佛的人都聽過‘無相’而事實上無相指的也是‘非相’。就好比國王不可能不用大臣治理國家一樣，人也不能不用相來認識世界。這就是智慧認識世界的基本原則：認識到你觀察世界的方式是片麵的是有局限性的。這樣才能不被這些虛妄的相牽著鼻子走，這樣心才能被降服。
那麼怎麼降伏其心呢？佛接著說‘應無所住生其心。在坐的許多居士都練過坐禪，我想其中很多人一定以為‘無所住’就是要＇保持在無所住的狀態。就是你們打坐入定時的那種清靜的狀態。你們以為坐在那裏發呆就是＇無所住＇了？那是‘住在＇發呆上，不是＇無所住。
‘無所住＇是通常所說的‘定力’，它是一種能力，‘生其心＇後的那個＇心＇是心態、狀態。金剛經是文言文，這句話用古文說簡潔明快，用白話文來表述的話，就是‘用無所住的能力去組合出合適的心態。記住了‘無所住＇是能力，有此能力，故而不被一切‘心態＇所拖累，能夠根據現實情況選取或重組出適合的心態。是‘應無所住而生其心。
＇無所住的能力＇很難直接描述，我這裏可以給你們講一下什麼是＇有所住。”
坐在前排的一個壞處就是領導講話時舉例子喜歡指著你說，老方丈指著前排的一位居士說：“比如這位居士最近因為諸多不順的災難總與老婆吵架，那麼你現在冷靜下來，完完全全冷靜下來，然後仔細的思考一下：第一，這些不可控力的災難與你和老婆鬧別扭有關係嗎？
第二，你把她沒好氣的嗬斥一頓，對你改變當前的生活窘態有幫助嗎？反之，你把她嗬斥一頓，對你和老婆的關係家庭的和睦有好處嗎？
第三，如果你要保持家庭和睦美滿，是否有別的更合適的方法？”
那位被舉例子的居士站起身雙手合十恭敬的答道：“那是兩件事兒。嗬斥她嘛～～對改變現狀沒有任何幫助，對我維持家庭和諧也沒有任何好處。如果要和她保持良好關係，自然不能像那樣吵架。其實和她花點兒時間講清楚現在是困難時期，生活質量下降是在所難免的事情，她是會理解的。”
說到這裏，他旁邊的老婆還不好意思的向他行禮認錯。
見此，方丈便繼續說道：“既然你都知道嗬斥老婆對你改變狀況沒任何幫助，甚至反過來會壞了你的家庭和睦，讓整體情況變得更糟。那你為何還做如此不智的事情呢？”