六、菩提詩人
他們處於紅塵之外，用或清逸或高古的詩詞為中國文壇帶來了一抹綠色，下麵讓我們列舉出那些甚是菩提根，心如蓮花淨的詩僧吧。 （一）僧皎然
湖州人，俗姓謝，字清晝，是中國山水詩創始人謝靈運的後代，是唐代最有名的詩僧、茶僧。南朝謝靈運十世孫。皎然早年出家為僧，於潛心佛典之餘，留意篇什，雅好吟詠，與當時文人墨客交往甚密，作詩唱和，自稱“萬慮都盡，強留詩道，以樂情性”（《寄權從事德輿書》）。活動於大曆、貞元年間，有詩名。他的《詩式》為當時詩格一類作品中較有價值的一部。其詩清麗閑淡，兼有意境情趣，宋人嚴羽《滄浪詩話》評之為“釋皎然之詩，在唐諸僧之上”。多為贈答送別、山水遊賞之作，故主張抒寫真情實感，所謂“為文真於性情，尚於作用，不顧辭采而風流自然”。在《全唐詩》編其詩為815—821共7卷，他為後人留下了470首詩篇，他還好飲茶，悟得“三飲得道”，中年以後隱居家鄉杼山妙喜寺，並與陸羽有交往。皎然一生著述甚豐，有《杼山集》十卷、《釋儒交遊傳》、《內典類聚》共四十卷等。在文學、佛學、茶學等許多方麵有深厚造詣，堪稱一代宗師。
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。
報到山中去，歸來每日斜。 （二）齊己
齊己（863年—937年）出家前俗名胡德生，晚年自號衡嶽沙門，湖南長沙寧鄉縣塔祖鄉人，唐朝晚期著名詩僧。齊己雲遊天下的時候，曾拿他的詩作《早梅》向詩人鄭穀請教。詩句是：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪裏，昨夜數枝開。風遞幽香出，禽窺素豔來。明年猶應律，先發映春台”。鄭穀閱讀後，笑著說：“數枝”非早，不如“一枝”更佳。齊己聽後，對鄭穀肅然起敬，頂地膜拜。此後，人們便稱鄭穀為齊己的“一字之師”。齊己遊曆天下回到長沙時，他的名聲已經顯赫天下，湖南節帥幕府中的詩人徐東野曾評價他說：“我輩所作，皆拘於一途，非所謂通方之士。若齊己，才高思遠，無所不通，殆難及矣”。
著有《白蓮集》十卷、詩論《風騷指格》一卷傳於後世。《全唐詩》收錄了其詩作800餘首，數量僅次於白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。由齊己的學生西文輯印行世的《白蓮集》，共收詩歌809首，以雕版刻印於938年（後晉天福三年），比我國現存最早的雕版書唐代《金剛經》僅遲70年。所以它是至今已知的湖南文人詩文集中最早的雕版書。今人王秀林編有《齊己詩集校注》。
《四庫總目提要·卷一五一》這樣寫道：“唐代緇流能詩者眾。其有集傳於今者，惟皎然、貫休及齊己。皎然清而弱。貫休豪而粗。齊己七言律詩不出當時之習。及七言古詩以盧仝、馬異之體縮為短章，詰屈聱牙，尤不足取。惟五言律詩居全集十分之六。雖頗沿武功一派，而風格獨遒。如《劍客》、《聽琴》、《祝融峰》諸篇，猶有大曆以還遺意。其絕句中《庚午年十五夜對月》詩曰：‘海澄空碧正團圞，吟想元宗此夜寒。玉兔有情應記得，西邊不見舊長安。‘惓惓故君，尤非他釋子所及。宜其與司空圖相契矣。” 【過西塞山】
空江平野流，風島葦颼颼。
殘日銜西塞，孤帆向北洲。
邊鴻渡漢口，楚樹出吳頭。
終日高雲裏，身依片石休。 （三）貫休
貫休（823—912年），俗姓薑，字德隱，江西進賢縣人，一說浙江蘭溪人，五代著名詩僧。7歲時投和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以後，詩名日隆，仍至於遠近聞名。乾化二年（915年）終於所居，世壽89。
貫休一生詞作頗多，內江聖水寺的智海法師在他的佛教網站上整理收錄了500多首作品，900年前後，貫休三次送友人入閩，在山心庵（今天心永樂禪寺）掛單時偶遇扣冰古佛，二人十分投緣，徹夜煮茶論禪。他以詩《懷武夷山僧》來記載這一段茶禪之緣。詩曰：
萬疊仙山裏，無緣見有緣。
紅心蕉繞屋，白額虎同禪。
古木苔封菌，深崖乳雜泉。
終期還此去，世事隻如然。
這首詩盛讚了古佛“群物侍伴，雙虎同禪”的法喜禪悅，其中“古木苔封菌，深崖乳雜泉”之句則是描述了山心庵周邊遍植老樅茶樹的殊勝景象。
貫休還是一代畫僧，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在中國繪畫史上，有著很高的聲譽代表作是關於十六羅漢畫像的藝術風貌和進呈經過，《益州名畫錄》記載：畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚鬆石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其態。或問之，雲：“休（貫休自稱）自夢中所睹爾”。又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。