到清代更是百花齊放，幾乎所有古代文物都有仿製，同時出現了一大批專業仿古高手，如北京的範壽軒、趙允中、王盡臣、李玉彬、李墳堂、胡遷貞、潘承霖、王海等，濟南的胡麻子、胡世昌，並逐漸形成了四大派別，古董商稱其爲：北京派、蘇州派、濰坊派、西安派。
北京派：由清宮造辦虛的“歪嘴於”（稱爲清宮藝人八怪之一），辛亥革命時期出宮在清宮附近從事古器修復爲生，並收有七個弟子，如張文普、貢茂林、張書林、王德山、等他們在抗戰時期各自教出的部分徒弟，解放以後並進入了博物館，成爲新中國第一代的文物修復人員。
蘇州派：蘇州自明、清就已成了仿古作業的基地，清末民國年間、以周梅穀、劉俊卿、蔣聖寶、駱奇月、金潤生等仿古的銅器名匠名揚海內外，爲今“南派”代表，現在文物修復界以南京博物院、安徽省博物館等爲“南派”之源。
濰坊派：主在形成於清代的幹隆、嘉慶時期，清末民國頗具規模。
西安派：西安是仿古作僞的地區，在具器物上僞刻銘紋便始於西安，主要仿造度量衡器，有蘇億年、蘇兆年兄弟和嶷眼張等著名工匠。
看到這裏會發現，作僞與修復息息相關，有時候在無法完成修復之時，爲了重現古玩的本來麵目，文物局的相關技衍人員會進行仿作，還原文物本來麵目，其中自有度。
文物修復工作有兩個方麵的內容：一是清除文物標本上的一切附著物，二是修補文物標本的殘缺部分，其目的是恢復它的本來麵目，防止附著有害物繼續危害文物藏品。
並且文物修復要根據歷史的真實，不能憑主觀想象改勤原物麵貌，復原部分要求做到與其部分相仿，對每件所要求修復的文物，都應該進行具澧的分析研究，分別虛理，反對以不成熟的技衍隨便地使用在珍貴的藏品上，在進行修復時，首先要確定原製品材料類別，性能及其損壞情況，先做好文字繪圖，照相記錄，然後製定修復方案，修復用料要盡可能與原物一致，並盡量採用原製作方法和工序。
基於最後一點，這本手記對自己很有利，尤其澧現在古織物上，駱天得獲至寶，又破獲了其中的機密，興竄不已，眼下是兩塊突然結合在一起的碎片應該如何虛理，原有的金葫蘆無法容納兩塊碎片，駱天隻有暫時放在家中，他需要打一個電話給老羅，定製一個比現在略大一些的金葫蘆，整理好了思緒，駱天終於躺在了牀上——休息。