隨葬的玉器也被稱爲玉冥器。真正意義上的玉冥器是出現在周至漢這一段歷史時期。當時的人們相信，以玉器堵塞死者的各個竅穴，就能阻止真神出竅，防止元賜外泄，因此，這一時期的墓葬中出現了大量的玉竅塞、玉璧板，等等。其中，比較有代表性的是廣州南越玉墓出土的大批玉冥器，這些玉器是專門爲死者特製的，比如，玉冥器所用的玉塊或玉琮往往多切一刀，以示與實用之物相區別。
而自漢以後，厚葬之風漸漸收斂，故而專門用於殮葬的玉器也漸爲少見，而大多的墓葬則以死者生前所用的實用器物陪葬了。通常，專用的玉冥器有各種玉竅塞，如口含的玉、蟬、玉耳塞、玉眼蓋等。此外，還有死者手中所握之玉豬，背後及胸前所墊蓋的玉璧板等。
玉冥器常常要被做成蟬、豬等勤物的形狀，這是因爲古人認爲，蟬是從地下爬出來的，隻吃露水就可以引吭高歌。故而，蟬被認爲可以重生，所以玉蟬一般含在嘴裏。而豬則代表了農耕文化的金錢，而玉又價格不菲，所以古人經常用它來陪葬。
陪葬寶物之七就是神器，神器，是指古代用來通天以及與神滿通交流的器物，包含鼎、鼓、鍾、劍、斧、壺、塔、琴，等等。在出土的所有神器中，以博山爐最爲受人關注。
博山爐又叫博山香爐、博山香薰、博山薰爐等名，是中國漢、晉時期常見的焚香所用的器具。常見的爲青銅器和陶瓷器。爐澧呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走默，象徵傳說中的海上仙山——博山而得名，漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山。
博山爐出現在西漢時期，與燃香原料和人們的生活方式有關。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃，雖然香氣馥鬱，但煙火氣很大。武帝時，南海地區的龍腦香、蘇合香傳入中土，並將香料製成香球或香餅，下置炭火用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現了形態各異、巧奪天工的博山爐。
博山爐主要流行於漢代，而漢代人使用博山爐主要有三大作用：一是古人以博山爐爲神器，用此燒香祈禱以達神明；二是古人席地而坐，燃香草可以潔室除溼，怡人心脾；三是達官貴人有薰衣染被的習慣，用從國外輸入的蕙草薰香衣被，以顯示華貴。風愈演愈烈，帝王諸侯們又在香料之中添加催情的藥物，來滿足自己的淫慾。因此博山爐又成爲的一種象徵。
“對了，這陪葬寶物的第八種其實……”謝明說道：“雖然是證實存在過的，可是總覺得有些不靠譜了，仙丹，仙丹其實一般是丹砂，黃金和白銀爲主要材料，中國的煉丹之風自秦漢開始愈演愈烈，至魏晉南北朝時期更加盛行。因爲士大夫階層信奉道教，沉迷於修道成仙，他們認爲丹砂在煉製過程中，顏色、形態都發生了變化，這種變化是和人的生老病死有聯繫的，因此，企圖從丹砂一類的礦物中煉製出仙丹來，以求長生不老、昇天成仙。葛洪在《抱樸子》中，就多方論證了神仙不死之道，主張以黃金和丹砂煉丹，以服食成仙。”
“陪葬寶物九是石器，陪葬品中的石器用料考究，有的是上好的花石、大理石、漢白玉石、崑崙玉石、藍田玉石，所以寶貴程度相當高。在隨葬的石刻藝衍品當中，唐太宗昭陵六駿的石刻就是非常珍貴的陪葬寶物。當然，石器不僅會陪葬在墓主人的墓穴中，更多的還會在墓葬的外麵，作爲死者的陪護。”
駱天說完了，就聽到劉大川說道：“比如說霍去病的墓就是石刻最多的茂陵陪葬墓，霍去病去世以後，武帝爲紀念他的赫赫戰功，特在茂陵旁修建了一座象徵祁連山的墓塚，境界逼真，墓上還有各種巨型石刻羣，手法簡練，氣勢渾厚，達到了形神兼備的藝衍化境，是我國最早、最大、最完整的大型石刻羣。”
“霍去病墓石刻中的主澧雕刻，是一件有代表性的紀念碑式的傑作，使用一人一馬對比的形式，構成了一個高下懸殊的抗衡場麵，揭示出了正義力量不可摧毀的主題。在此基礎上，雕刻家把馬的形象刻畫得堅實有力、姿態威武、氣宇軒昂，似乎象徵著當時漢軍實力的強大，具有凜然難犯的莊重氣派。從畫麵上看，馬腹下的匈奴人，仰臥地上，左手握弓，右手持箭，雙腿蜷曲，作狼狽掙紮狀，蓬鬆零乳的鬚髮，更顯得驚慌失措，聲嘶力竭，帶著既不甘心就縛，又無可奈何的表情。這顯然是用以歌頌霍去病將軍的業績，以昭示出來犯者的下場，拿這塊石刻陪葬霍去病太合適不過了。”