胡清風聽了點了點頭說道：“大人說的不錯，就是以人皮為紙所繪製的唐卡，根據我的了解，這種人皮唐卡一般分為兩種，一種是：在西藏曆史上有少數高僧會效法剝皮抄經，在身體上繪畫，等到他們圓寂後，後人再將他們的皮剝下來供養；另一種說法是：懲治作惡多端的人，苯教裏有誅殺法，通過修法誅殺惡人，為了防止誅殺後的惡人邪靈作祟，人們在其身體上作畫，繪上一些護法神像，以此鎮伏邪靈。”
藍風聽了點了點頭，這的確比較符合自己的猜想，畢竟人作為萬物靈長，而以人作為法器材料，總是會有一些特殊的作用。
胡清風看著藍風點頭繼續說道：“後來隨著西藏農奴製度的發展，藏傳佛教開始大興人骨製品，例如嘎巴拉，腿骨笛，肉蓮花，人皮唐卡等，這些用活人骨頭或者人肉人皮製成的詭異物品，都屬於西藏密宗的神聖法器。”
“人骨法器，你是說西藏密宗極其流行人骨法器嗎？”藍風好奇的問道。
作為巫妖王，藍風手中不乏人骨或者諸天萬族骨頭所製成的法器，但是人骨法器所代表的一般都是血腥邪教的法器，怎麼看都和佛教不沾邊啊。
一旁的顧然看到胡清風一時回答不上來接話道：“長老有所不知，這用人骨法器的被稱為舊西藏密宗，至於他們所用人骨法器的原因則要從密宗供奉的佛來說起了。
正常情況下，寺廟中所供奉的佛像都是慈眉善目，麵貌安詳，可以給人帶來安心的模樣。但是藏傳密宗佛教，他們所供奉的佛像不是凶神惡煞，就是三頭六臂的明王像，要麼就是嫵媚妖豔的度母像，在舊西藏密宗中所供奉的這些神佛，其實並非都是佛教神，這裏麵有著大量的印度教和苯教惡魔，在他們的教義當中，隻要佛法相符，異教的形象便可以進入密宗神佛的體係之中，而且這些惡魔的本性並不需要改變，究其原因就是越是凶狠惡毒的魔神，對喇嘛的用處也就越大。
西藏密宗最喜歡召喚的神靈便是原為印度教魔神的大黑天神，現為西藏密宗體係的護法神，因為大黑天神是予以貧苦者財富，故而被視作財神，同時也被視作護法神與戰神。
而另外一尊看起來像是兩尊屍骨的就是屍林怙主，它們常以骷髏的形象現身，代表著永恒的死亡和完美的儀式。
還有無我佛母，也就是喜金剛明妃，常與喜金剛一同出現，這也是密宗雙修的來源，明妃代表智慧，明王表示慈悲，他們的陰陽結合被認為是悲喜合一，天人合一的境界，是真正體會到天人化生，萬物滋長的道理，因此也被視為生命之源。
空行母，意為空中行走的人，作為一位女性神祗，因為可以在空中飛行，座椅也被稱做天空舞者，象征這智慧與慈悲。
根據局內的記載和密宗所供奉的神像來看，這些神靈手中都有一個大碗，而這個碗就是用人頭骨製成的嘎巴拉，也稱骷髏碗。這也是舊西藏密宗中所用的最多的人骨法器。”
藍風聽了點了點頭示意顧然繼續說下去。
“舊西藏密宗中，人死後信奉天葬，供鳥獸蟲蟻所使用，人皮上繪畫製成皮卡，人骨頭做碗供奉神靈，這些在舊西藏密宗層出不窮，密宗所供的神大都是外教的惡魔，而人的人腦和腸子則是密宗許多神佛所喜愛的祭品，在密宗的修行者看來，使用這些人骨法器是為了讓發自內心真正修行的人可以時刻意識到人的生死無常，努力修行克服羞恥。
從理論上來說，人骨法器不應該靠殺人害命的方式獲取，必須是由生者生前決定死後自願捐出自己的遺骨才可以製成法器，而且這些人骨法器大都是用高僧和修行之人的遺骨所做。
而在舊西藏，有許多密宗喇嘛說過，在自己死後天葬之後將自己的遺骨製成法器，這對於他們來說是一種榮耀。