由三種相，建立緣起，從前際、中際生，從中際、後際生，中際生已，若趣流轉、若趣清淨究竟。前中後對應三世，此生若想擺脫緣起，修道即可。
雲何從前際中際生已複趣流轉？謂：
論書說有一，這裏為方便理解轉稱一人。一個人為何會在現實世界存在？按照佛教理論來說，是因為這個人從前世開始就身處在無明之中，無明為緣妄生造作福非福不動意、言、行，而有自因自果。由此形成的認識染汙真種阿賴耶識，並隨言行造作而成業。此為因，有因必有果，故有中際即現在和現在的種種報。
無明熏汙阿賴耶識，亦可修道淨熏阿賴耶識。但根本的道理還是，沒有染汙與淨修，隻是如如本識。染汙與淨修是有為法，無為者本來如是，不需妄有修道相。這是更深一層的道理，在這層道理中修道也是妄。
再講一下無明。何謂無明？具體舉例來說，無明例在男人見淨妙女色相中。噵者你修道其中一個內容就是去欲，這裏你要仔細聽悟。
在一個人對麵走過來一個美女，而這個人看到此美女就生了愛慕心、追求心、媾和意等。
這個美女存在的事實與這個人內心的念想造作實際上並沒有關係。但有無明染汙，先前眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意慮等識見在，知道與美女交往的好處，能滿足自己的虛榮心、舒悅意等，此人便想生追求，追求得與不得，便生樂苦。
再分析。有一美女存在，首先，這個美的相，是經過世間染汙認識的熏習得出來的，並且美醜相對，因為天下皆知美之為美斯惡已。人一生下來其實就已活在對立之中。
正常的情況是，一個人見對麵有一個人相迎而知避躲，無論美醜。
但此人一見對麵來一人，心意當下便生造作，先有：“哇！這個美女這麼好看。”然後因自身地位、財富等，心更生造作：“可惜，我這麼窮，沒辦法追求。或者，我這麼帥且這麼有錢，一定能夠追得到她。”
走過的這個美女實際上並沒有對這個人說一句話或報有任何一微笑，一個人內心的造作便能如此，更遑論有言行。
首先，對麵之人的美醜與個人無關。其次，既知美醜，其人言語行為與自己亦無關。再次，其人若有言行與自己的念慮假想更無關。再次，其人走過與自己的念慮反複回憶更無關。最後，清淨法就是知人走過，染汙法如前。這中間的連起其實隻是個人的無明妄有聯係。當下即悟，當下入道。
所謂“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”。這裏的法不自生是自己在沒有見到此人之前，不會生如此心理。不從他生，見到此人她也沒有做出任何舉措來使自己生起如上念慮。不共，不會同時存在，意是這位美女存在，然後個人心裏便會一直有如此念慮。不無因，見即為因，此因而緣起更生造作。故而諸法，此舉一法，無生，隨染、汙淨而生。
真常法是見人知避，淨法是知見人知避而產生行為，汙法是因有緣生。無明在汙法的任何一處，在見美女，在念慮妄識，在妄有追求，在得苦樂等。
如是無明，在一個人生老病死之處處，熏汙己之真識。隨己命終，轉而中有，於自己這一生中最貪愛之事天眼看欲界，有情境在前生起，心再生愛求，然後投胎入中際即現世。在母腹中，從前識為因，今生為果，經過次第脫從母出，而生在此世間。
一個人在感生的時候，受前世生存世界之業認識，與以因而有的熟果二者和合生另世界有情。
其中異熟之識，是依據名色而轉，六根為色、等無間（無間斷義）滅生依根成識曰名。六根、四大種與四大種能造而造之世界所有稱色，即宇宙至現實存在的所有物質，包括人身；除色物質，剩餘現實存在的事稱為名。