識通過諸根認識世界並成名而可記。名色緣識，識緣名色，人的認識與身成如此在世界中相續，永墮緣起循環，流轉不斷。個人的真識染汙為用像是一捆束紮起來的蘆葦，隨無明大海生生世世沉浮其中。
如是謂之“從前際中際生已複趣流轉”，雖有生死，重在說無明、行，名色、識。
論人，因無明造種種業，不知行之因果，臨命終卻自有世界規律與之相判，福生天人，非福生諸惡趣，不動生色無色界。規律不以人的意誌為移轉，因果律亦如是。但也可選擇不生，修道趣（向義，此字重在說以某為戲樂）究竟故。
雲何從中際後際諸行緣起生？謂：
受內異熟果（業識），外境界增上果（十月胎身），內識與外身俱成而有情生。
有情在世界中生存，或聞不正法，或愚思法義，串習成一世之認知，更有前世異熟果而現此世，雜而成苦更不如實知。所有認識混亂、混沌，有情在愚癡中執迷種種物事，更新生造作識業。現世為因，又引後世果。行為緣，亦更生新世沉溺認識。
總此所有識，說有情長成一六識身，眼耳鼻舌身識、意識且總彙。
人既生此世間，而緣物與名借他人引導而產生認識，認識又引自身更新識物與名，通過六入產生觸受等感，更起貪愛、癡迷、情緒等無色覺知。由無明引愛之欲求，識引身動產生取行，或有或非造作輾轉。終其一生滿足非滿足，也算在這個世界上存在一遭。
如是謂之“從中際後際諸行緣起生”，名色、識互緣，此生有六入而起觸受、愛取，或有或非，輾轉一生，乃至橫、病、自然死。此生無明，如前說更引後際複墮無明大海。
雲何中際生已，若趣流轉、若趣清淨究竟？趣流轉如上說，而說清淨究竟。謂之：
（有先集資糧，這裏佛教先強調前世的累積修行，我主張此世即學即修故從下說起：）有人聞正法說或由他人講說或自參經領悟，知道受內異熟果（先業識）、外境界增上果（總無明行）二果的因緣，希望滅此無明行，而順認識的正道理如理思考。
以此如理作意為緣，此人正見生起，由此開端可以正式見道、修道。見者為智學，修者為住無學。由智見，此人能夠慧解脫無明及愛等；由修住，此人能夠心解脫無明及愛等。智慧引領修行深進，卻並不完全等於修行。個人在智慧識理的過程中會涉及到修行，但此之過程與真正修行其實還有些距離。但隻有經曆合己之智思，才會有之後心一境之修行，過程不可更改。
智識回向如實慧以及真正的修行住道，使得無明及愛等緣起法，一切無生，諸行永滅、無明不轉。由此，個人真正清淨的智慧生起，清淨識緣名色，名色緣清淨識，個體的有識身仍在，此後便全是同道之清淨慧智。此種狀態稱為有餘依涅槃。
而此世命終，再無後世緣起，永滅世界行跡，歸於道方，究竟涅槃。此名無餘依涅槃。
如是謂之“中際生已，若趣清淨究竟”。
緣起體性解釋結束。
當然了，這裏隻是粗略地說了下見道與修道，剩下的說明還需要噵者你結合著自己的修行過程而詳繪。不著急，慢慢來，一切都會看到結果的。
霍雲成心裏自忖：“如此聽來，自己那天晚上所悟的開端也確實有一定的真實性了。”