經文
善知識！大家豈不道“眾生無邊誓願度”？恁麼道①，且不是慧能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心、如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度②。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名“真學”。又，無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法③。善知識！今發四弘願了，更與善知識授“無相三歸依戒”。善知識！歸依覺兩足尊；歸依正離欲尊歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道④！以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著⑤，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。
注釋
①恁麼道：猶言“這麼說”的意思。②正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。為八正道之一、十善之一。為“邪見”之對稱。即遠離或有或無之邪見，而采取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取戒等“五不正見”之見解皆屬正見。故廣泛言之，凡為佛教所認可之道理，皆屬正見。據《大毗婆沙論》卷九十七，正見可分為二類，即：有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，係有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果；無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如八種無漏忍，有學八智、無學正見等。③願力：指本願之力用。亦作本願力、大願業力、宿願力。謂菩薩在因位所發本願之力用至果位而顯其功。依世親菩薩之《往生論》所說，佛之本願力，能速疾成滿如大寶海之無量而殊勝之功德。據唐代善導大師之《觀無量壽經疏》卷一所說，一切善惡之凡夫，無不憑借阿彌陀佛之大願力為增上緣，而得往生淨土。或將願與力分開為二，謂本願指因位之誓願，力指果上之神力。如曇鸞於《往生論注》解釋“觀佛本願力”文中所說：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差，故曰成就。”④邪魔外道：外道一詞本不含貶意，原指佛教以外之各學派及宗教，佛教自稱為內。後來與邪魔聯用，就含有貶意了。邪魔處道指妨礙菩提之邪法惡魔，化作佛形，擾亂行者正定；或世間之外道妖孽之師，妄說禍福，以擾亂行者正見者，故經典中常稱“邪魔外道”。如《盂蘭盆經》：“天神、地神、邪魔外道。”教內修行者起諸妄見、妄語迷惑眾生者，亦稱邪魔。如《首楞嚴經》卷十：“自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墜無間獄。”世人由此轉其義，謂凡有妨害之事物，皆是邪魔外道。⑤貢高：高傲驕慢的意思。提示六祖示人見性成佛，都教人自度自戒，從無念、無相、無住三原則上去體驗自性本體，所以傳“自性五分法香”，授“無相懺悔”，發“自心四弘誓願”，授“無相三皈依”，總不外乎“心地法門”與“自性真如佛”，亦即明示“參禪是見法身，修行是依法身，證果是證法身”，因果賅徹，不離自性。若初心參學，不與法身相應，不能自見自性，縱行種種法事，終於功德無益。禪是佛心，修心養性一句作麼生道？自心“內自證”，“見性”莫蹉過，若執外求佛，十人十錯路。
經文善知識！各自觀察！莫錯用心！
經文
分明言“自歸依佛”，不言“歸依他佛”。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。善知識！既歸依自三寶竟，各各誌心，吾與說“一體三身自性佛”①，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：“於自色身歸依清淨法身佛②，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。”
注釋
①一體三身自性佛：三身，亦作三身佛、三佛身。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。又作法身佛報身佛應身佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身、菩薩所見身二乘凡夫所見身。各經論所舉三身之名稱與解釋不一：《十地經論》等諸經所說之三身，即：（1）法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。（2）報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。（3）應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。《金光明經》所說之三身，即：法身、應身、化身。依合部《金光明經》卷一之《三身分別品》載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在能隨應眾生現種種身稱為化身；諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足之三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身；為滅除一切諸煩惱等障而具足一切善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為“假名有”，第三身為“真有”，乃為前二身而作本故。依《金光明經》言，法報兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足，威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之《觀無量壽經義疏》卷末：“佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。”即依此《金光明經》之意而言。《解深密經》卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中，化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。