蓋五分法身，聲聞、緣覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三：“二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化二身。故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。”據《宗鏡錄》卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。受用身，複分二種：自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂；他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩顯現大神通，轉正法輪。變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。該書還舉出轉三心可得三身之說，即轉根本心(第八識)可得法身，轉依本心(第七識)可得報身，轉起事心(第六識)可得化身。而禪宗六祖慧能，以自性來解釋三身，即：清淨法身佛，謂人類之身即是如來法身，故人之自性本即清淨，並能生出一切諸法；圓滿報身佛，謂自性所生般若之光若能滌除一切情感欲望，則如太陽高懸於晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺；自性化身佛謂人若能堅信自己之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧；若起慈悲之心，便變為菩薩。那麼，一體三身自性佛，就是指人自己的色身之內，自性具足之法身、報身、化身等三身佛。②色身：指有形質之身，即肉身。反之，無形之身則稱為法身或智身。故具足三十二相之佛，係為有形之生身。提示“人人皆有佛性”，人人本皆是佛，所以說“皈依自佛”不是“皈依他佛”。既然人人是佛，為何不自證得？隻因“妄想顛倒執著”之故。因此，想要明心見性，說難並不難，隻在“莫妄想”三字。《圓覺經》雲：“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅（有心息妄，亦是妄心），住妄想境不加了知（無了知即無計度分別，若加了知則了知亦是妄計），於無了知不辨真實（能知既寂，即是真實；若辨真實，則又起妄）。”又雲：“末世眾生，心不生虛妄，佛說：如是人，現世即菩薩。”故知妄即離，不生虛妄；離即菩提，一切現成；直是自性真如佛，盡可自皈依了。
經文
善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世從總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說！令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名“清淨法身佛”？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊①，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦複如是。此名清淨法身佛。
注釋
①浮遊：漫遊。《離騷》：“欲遠集而無所依止兮，聊浮遊以逍遙。”從經文中理解，猶浮動不定之意，如言周流。《莊子》：“浮遊不知所求。”《淮南子》：“忘肝膽、遺耳目，猶浮遊無方之外。”提示《楞伽經》雲：“法佛者（修得法身），離心自性相（離妄念），自覺聖智所緣境界（於離妄念所顯之自覺聖智所緣之法相），建立施作（和光接物，任運暢行）。”此乃謂“法”是現量法，“身”是“無相身”，“佛”是過量人也。那麼，在不落比量、不離自性，心物統一、境智一如是，哪個是“聞聲悟道，見色明心”的自性清淨法身佛？真參實驗者會得。
經文
善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名“圓滿報身”？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性①於實性中，不染善惡，此名“圓滿報身佛”。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡②。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為“報身”。