注釋
①實性：實性乃佛之異名，有二義：種性之義，法性之義。唯實宗謂性有真妄、真俗之別，於所立遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中，以圓成實性為唯識之實性。就種性而言，有五種性，佛性、如來性等；就法之本質而言，有法性、理性等。真實之性，稱之為實性，其中之功德，稱為性德；原來即具有者，稱為性具，其體即緣起，稱為性起。②恒沙：恒河之沙。恒河沙粒至細，其量無法計算。經典中凡形容無法計算之數，多以恒沙、洹河沙一詞為喻。亦作恒邊沙、恒河邊流沙、殑伽沙、恒河沙數等。提示曾鳳儀《楞伽宗通》以“依佛”釋“報佛”，略雲：“報佛明於七識邊事，即八識所流第七識，恒與八識相依，故報佛為法性所流佛（依法身佛而成）。而七識與六識更相係屬，從中種種計著。若明知所計虛妄不實如幻，即如來藏覺了自心所現，即真即妄，即妄即真，故名法性所流佛。”曾鳳儀於此，將“自覺聖智於所緣之法相，隨順法性所流，成熟眾生，顯現報身佛相”的心識分疏出來，正可引來作為“於實性中，不染善惡，此名圓滿報佛”的注解。
經文
何名“千百億化身”？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為“變化”。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩①；智慧，化為上界②；愚癡，化為下方③。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。
注釋
①菩薩：即菩提薩埵之略稱。意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即指求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。為十界之一。即以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者，亦即自利利他：行圓滿、勇猛求菩提者。②上界：有二義：一是指色界、無色界等上界諸天，與“欲界”對稱；二是指天上界，為六道之一，與“下界”對稱，即包括無色界、色界及欲界諸天。③下方：指天上界以下之諸道，包括阿修羅、人、畜生、餓鬼及地獄；即與“上界”對稱之“下界”。提示《楞伽經》雲：“化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰（五陽）、界（十八界）、入（十二入），解說識相分（二乘法），觀察建立（自覺聖究竟差別相建立——菩薩自行化他法），超外道見，無色見（離斷常二見）。”此與六祖所說“自性化身佛”正可對讀互證。六祖自稱不識字，而於《摩訶般若經》外，又能通說《法華》、《涅槃》、《楞伽》等經大意，可知上文“即須廣學多聞”一句早為自己道破，實非目不識丁者。
經文
善知識！從法身思量①，即是化身佛。念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：迷人修福不修道，隻言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造②。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗③。
努力自見莫悠悠④，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。師言：善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裏，如常在吾邊。於此言下不悟，即對麵千裏。何勤遠來，珍重好去。一眾聞法，靡不開悟⑤，歡喜奉行。
注釋
①從法身思量：當作“法身本具”。②三惡：有二指：一是指人之三種惡心，人有此三惡，故甚難加以教化。即：（1）心性狠毒鄙陋，不能接納善言。（2）器量狹小，常懷嫉妒，畏懼他人優勝於己。（3）若知他人勝己，恥而不加諮問。二是指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣之略稱。③法相：法相亦指真如、實相，與法性同義。而聖文中此處之法相，係指諸法所具本質之相狀(體相)，或指其意義內容(義相)。《大智度論》卷一謂，五蘊、十二入、十八界等諸法，以俗眼觀之，則見是有；以慧眼觀之，則見是無；於此等諸法起執取相，故稱法相。④悠悠：憂思貌。《詩·小雅·十月之交》：“悠悠我裏。”裏通“悝”，憂傷。《詩·邶風·終風》：“悠悠我思。”亦可作遙遠、長久解。《詩·王風·黍離》：“悠悠蒼天。”毛傳：“悠悠，遠意。”馬瑞辰通釋：“悠悠即遙遙之假借，古悠、遙同音通用。”《楚辭·九辯》：“襲長夜之悠悠。”⑤靡：無。《詩·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終。”不。《史記·外戚世家》：“其詳靡得而記焉。”提示法身佛以自性言，報身佛以智慧言，化身佛以行為言。一體三身自性佛者，人人自身心中本是具足，隻須信得及，把得住，心口一如，即是自性一體三身佛，毋庸妄向外求也。