釋品題：機謂根機，緣謂因緣；眾生之根機具有接受佛菩薩等教化之因緣，稱為機緣，凡說法教化皆以機根之純熟為緣起。禪宗師家教化弟子時，極強調順應各種機緣而施行其教法。鎮州臨濟慧照禪師語錄雲：“爾看眉毛有幾莖，這個具機緣，學人不會，更即心狂。”機有利純、緣有勝劣，機緣相感，自性開發；此名乃記述六祖慧能得法後，在曹溪弘化時，各方學者前往請益，所有師資投契的機緣，彙錄於此，故以“機緣”為品題。案：古本無此篇題，別本或作《參請機緣》第六。元初南海宗寶的跋文中有“複增入弟子請益機緣”一句話，可見北宋明教契嵩本中並沒有《機緣品》這一品，而是僅在《南北二宗性門》中記載有法達、智常等三數人。這三數人也是契嵩另據《曹溪大師別傳》而增入的。今查敦煌本，隻列名字者有法海、誌通、誌徹、誌道、法珍、法如六人，有問答經過者，有誌誠、法達、智常、神會四人。另有一段暗指神會的懸記：“……吾滅後二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨，有一人出來，不惜生命，定佛教是非，豎定宗旨，即是吾正法。衣不合傳。”此段雖是神會或其門下有所為而增飾之辭，亦足以表顯神會當初力爭禪宗法統時的堅苦卓絕。後來神會一支衰微而南嶽青原兩支隆盛，故宋元以後的《壇經》都刪去此一懸記，而采取《曹溪大師別傳》中“二菩薩東方來”的另一懸記了。“劉誌略與其姑無盡藏”的一段，亦出於《曹溪大師別傳》，而敦煌本中所無。至於神會一段經過，德異吳中流傳本列在《頓漸品》中，宗寶南海流傳本則列在《機緣品》中，這又是元初兩本不同之處。
經文
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者〔他本雲：師去時，至曹侯村，住九月餘，然師自言，不經三十餘日，便至黃梅，此求道之切，豈能逗留，作去時者非是〕。時有儒士劉誌略，禮遇甚厚。誌略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。”尼曰：“字尚不識，焉能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關文字。”尼驚異之，遍告裏中耆德雲①：“此是有道之士，宜請供養。”有魏武侯玄孫曹叔良及居民②，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇③，延師居之；俄成寶坊④，師住九月餘日，又為惡黨尋逐⑤，師乃遁於前山；被其縱火燒草木，師隱身挨入石中得免⑥。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋⑦，因名“避難石”。師意五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉⑧。
注釋
①耆德：耆，老。《晉書·食貨誌》：“九年躬稼，而有三年之蓄，可以長孺齒，可以養耆年。”古稱六十歲之人為耆。耆德，指年高而有德行之人。②魏武侯玄孫：魏，一作晉。侯字是衍文，玄字乃是係字之誤，故此句當作“魏武係孫”。魏武即曹操；係孫，就是曹操之裔孫遠孫。③梵宇：佛教的寺院、佛堂之別稱。④俄成寶坊：俄，不久；旋即。《周書·庾信傳》：“進爵義城縣侯，俄拜洛州刺史。”俄成，即極短的時間所成就的事或物。寶坊，是對寺宇的美稱。俄成寶坊，即是說很快就成為一座眾人所讚美的大寺院。⑤惡黨：憎恨討厭之人結成朋黨，稱為惡黨。此處指那時嫉妒六祖，欲奪取六祖所得衣缽的那批僧徒。⑥挨入：擠進；挨身而入。⑦膝：大腿與小腿交接的部分。內有股骨(大腿骨)與脛骨(小腿骨之一)連結而成膝關節，主要作伸直和彎屈運動。在人，膝部骨胳直接位於皮下，容易摸到。前方有一塊可以移動的髕骨(即膝蓋骨)，參與膝關節的組成。後方為“膕窩”，窩內有神經和血管通。⑧二邑：指懷集、四會二縣。提示元初南海宗寶的跋文中，有“複增入弟子請益機緣”一句話，可見北宋明教契嵩本中，並沒《機緣品》這一品，而是僅在“南北二宗見性門”中記載有法達、智常等三人。此三人也是契嵩大師另據《曹溪大師別傳》而增入的。敦煌本隻列名字者，有法海、誌通、誌徹、誌道、法珍、法如等六人，有問答經過者，有誌誠、法達、智常、神會等四人。另有一段暗指神會的懸記“……吾滅後二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨，有一人出來，不惜生命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。衣合不傳”。此段雖是神會或其門下有所為而增飾之辭，亦足以表顯神會當初力爭禪宗法統時的堅苦卓絕。後來神會一支衰微而南嶽青原兩支興盛，故宋元以後的《壇經》都已刪去了此一懸記，而采取《曹溪大師別傳》中“二菩薩東方來”的另一懸記了。再者，劉誌略與其姑無盡藏尼之一段，亦出於《曹溪大師別傳》而敦煌本中所無。至於神會一段經過，德異吳中流傳本列在《頓見品》，宗寶南海流傳本則列在《機緣品》，這又是元初二本不同之處。
經文
僧法海①，韶州曲江人也②。初參祖師問曰：“即心即佛，願垂指諭③。”師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性④。用本無生，雙修是正。”法海言下大悟，以偈讚曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物⑤。