注釋
①法海：唐代僧。曲江人。初見六祖，問即心即佛之義，言下頓悟。師集錄六祖大燈(慧能)禪師於韶州大梵寺說法之內容，而成《法寶壇經》，記載六祖之語要、出世因緣等，理趣甚深，盛行於世，為後來禪宗之宗經。生卒年及生平皆不詳。《景德傳燈錄》卷五有傳。②曲江：在廣東省，唐樂昌縣南，為韶州的首縣。今為廣東省韶關市郊。③願垂指諭：長輩對下輩下達之表示叫作“垂”；諭，告知的意思。願垂指諭，就是希望能夠為我指示曉諭。④習性：亦稱習種性，全稱為習所成種性。二種性之一、六種性之一。指經由後天之修行、熏習而得之種性。亦即聽聞法界等流教化而修習眾善。相對於此，無始以來法爾自存，輾轉相續的無漏因之種性，稱為性種性；亦即所謂的天稟之性。⑤雙修離諸物：雙修，指定慧雙修；離諸物，指離一切相。雙修離諸物，意即當明白定慧的正因，修達定慧離諸物事相，就可見性成佛了。
經文
僧法達①，洪州人②，七歲出家，常誦《法華經》③；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：“禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶④？”曰：“《念華經》已及三千部⑤”。祖曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過！聽吾偈曰：
禮本折慢幢⑥，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。”師又曰：“汝名什麼？”曰：“法達”。師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲⑦，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說：但信佛無言，蓮華從口發⑧。達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。”師曰：“法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”。達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣⑨！”師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。”法達即高聲念經，至《譬喻品》⑩，師曰：“止！此經原來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。’一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。”佛，猶覺也；分為四門：開‘覺知見’，示‘覺知見’，悟‘覺知見’，入‘覺知見’。若聞開示，便能悟入，即‘覺知見’，‘本來真性’而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道‘開示悟入’自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二；故雲‘開佛知見’。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見！開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？”達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”師曰：“經有何過？豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：心迷《法華》轉，心悟轉《法華》；誦經久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車。”達聞偈，不覺悲泣，言下大悟。而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見；自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？願和尚再垂開示！”師曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說；此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。’汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名《法華經》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。”達蒙啟發，踴躍歡喜。以偈讚曰：經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，原是法中王。”師曰：“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨，亦不輟誦經。
注釋
①法達：六祖慧能弟子，《景德傳燈錄》卷二有傳。②洪州：亦作洪都。江西省舊南昌府(治今南昌市)的別稱。因隋、唐、宋三代曾在此置洪州，又為東南都會而得名。唐王勃《膝王閣序》：“南昌故郡，洪都新府。”元至正二十二年(1362)朱元璋在此置洪都府，次年即改南昌府。③《法華經》：即《妙法蓮華經》，凡七卷或八卷，共有二十八品。今收於《大正藏》第九冊。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮化經，比喻經典之潔白完美。據推測，其原典之成立可溯自紀元前後。該經主旨，認為小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故為把握佛陀之真精神，乃采用詩偈、譬喻、象征等文學手法，以讚歎永恒之佛陀(久遠實成之佛)。稱讚釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法；重點在弘揚“三乘歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩之三乘歸於一佛乘，調和大小乘之各種說法，以為一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。各品成立年代雖互異，然自整體觀之，仍然不失渾然統一，在佛教思想史上、佛教文學史上具有不朽之價值。漢譯《妙法蓮華經》有六種，現存者有如下三種：“竺法護譯《正法華經》”十卷二十七品、鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》八卷二十八品、闍那崛多與達磨笈多譯《添品妙法蓮華經》八卷二十七品。其中以《正法華經》最詳密；《妙法蓮華經》最簡約，然流傳亦最廣，一般所誦者即為此本。④蘊習：蘊，積聚；藏蓄。《左傳·昭公十年》：“蘊利生孽。”《後漢書·周榮傳》：“蘊匱古今。”亦指事理的深奧處，如底蘊、精蘊。習，積習；蘊習，積累積聚的知識。⑤三千部：指三千遍；誦一遍《法華經》稱為一部，法達共誦讀《法華經》有三千遍，故稱三千部。⑥慢幢：慢，心所法之一。以抬高自己，貶低他人為性，能障不慢，生起清苦為業。窺基大師說：“有慢的人，於四諦理的三寶功德不謙而由此生死輪轉，受諸苦果。”是偏對是否信仰佛教說的，實際上妄自尊大的人，隨時都與他人計較短長，其本身就是痛苦。幢，是莊嚴佛菩薩道場的標誌，為旗一類的裝飾物。謂圓桶形為幢，長片狀為幡。慢幢，我慢心一起，自負其高，猶如幢之高聳，故將慢心喻稱為慢幢。⑦空誦但循聲：這是說隻在口中隨聲空誦，內心並沒有隨經意去領會。俗稱“讀望天書”即是。⑧蓮華從口發：這是說要能離言說相而忘誦讀佛經之功，才可以說是誦《妙法蓮華經》。⑨宗趣：指宗派根本之主張、歸趣。為一宗、一派立教說法之原由，及思想、精神等之最高表現。又體得宗旨之修行法，亦稱宗趣或宗致。《景德傳燈錄》卷五：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”⑩譬喻品：此《妙法蓮華經》中卷二第三品。譬者，比類也；喻者，曉訓也。因道理深奧，人難以明白，故舉出一譬喻，寄淺訓深，使人容易明白。故《法華文句》雲：“大悲不已，巧智無邊，更動樹訓風，舉扇喻月，使其悟解。”