注釋
①神會（668—760）：唐代僧，荷澤宗初祖。襄陽（湖北）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經，易如反掌。年十三歲，參謁六祖慧能。慧能示寂後，參訪四方，跋涉千裏。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨沉廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹法幢。師初至洛陽，欲振六祖之風，乃於開元二十年（732）設無遮大會於河南滑台大雲寺，與山東崇遠論戰。指責神秀一門“師承是旁，法門是漸”，欲確立南宗慧能係之正統傳承與宗旨。並於天寶四載（745）著《顯宗記》，定南北頓漸兩門，即以南宗為頓宗，北秀為漸教，“南頓北漸”之名由是而起，竭立攻擊神秀之漸門，於是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二載，師因禦史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷往弋陽（江西）、武當（湖北）等地。翌年轉住襄陽，再轉住荊州開元寺般若院。安史之亂起，兩京動蕩，時大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。請師主壇度僧之事，所獲財帛悉充軍需。亂平後，肅宗詔入宮內供養，並建造禪宇於荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂，世壽九十三（另一說是乾元元年）。敕諡“真宗大師”。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱荷澤宗，門下英才甚多，有無名、法如等。②襄陽：東漢建安十三年（208）分南郡、南陽兩郡置。治襄陽（今襄樊市漢水南襄陽舊城）。轄境相當於今湖北襄樊、襄陽、南漳、宜城、當陽、遠安等市、縣地。其後縮小。隋開皇初廢。大業及唐天寶、至德時又曾改襄州為襄陽郡。③若有本則合識主：本，是根本，即指本有靈覺之心；主，是主人公，即自性。④沙彌：指佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，二十歲以下之出家男子。同此，女子稱沙彌尼。爭合取次語：爭與怎字同義，合字與“應該”或“可以”的意義相同。取次與“草率”、“輕易”、“隨便”等意義相同。合起來此句之意就是“怎麼可以這樣輕率地講呢”。⑤茅蓋頭：就是形容有一個茅蓬草庵可以存身而已。⑥知解宗徒：即“以佛法作知解會”的人，這是訶斥其立知立見的意思。知解宗徒用現在的話講，是指空談理論的僧人。⑦《顯宗記》：全一篇，唐代荷澤神會著。收於《大正藏》第五十一冊《景德傳燈錄》卷三十。內容敘述禪宗之宗要，全篇隻有六百六十字。卷頭語雲：“無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。”其下則略解無念、無作等之意義。蓋無念、無作仍神會之根本主張。其次論說般若與涅槃不二之理；再次敘述傳衣在禪宗傳承中之重要性。全篇以《金剛般若經》所說之“般若空智，應在無所住而生其心”為基礎，並繼承後秦僧肇之《般若無知論》、《涅槃無名論》與六祖慧能之《法寶壇經》中《定慧第四》等思想。又針對神秀之北宗，論述傳衣，以示慧之正統。提示南禪頓門宗的能得弘揚於河朔，荷澤神會是唯一最有功的人。郭子儀之收複兩京，神會在籌集軍晌上亦有大的貢獻。
若以事論，荷澤之在禪宗諸語錄中不占重要地位，似為曆史上最不公平之事。但是，據史學家的談禪，功利主義的評論，在真正修禪的人看來卻都不是那麼一回事。荷澤公然立知見，謂“知之一字，眾妙之門”。這有敦煌本唐人寫經中的《神會語錄》可證。雖有降求契機而有不得已的苦衷，然已經不是南頓正宗的話了。《楞嚴經》上說：“知見立知，即無明本；知見無見，斯是涅槃。”這就是“知法無知，無知知要”之說所本。荷澤既立知見，則又是病非禪，又將何以治知見之病？所以黃龍死心禪師說“知之一字，眾禍之門”，大慧宗杲禪師更說：“要見荷澤易，要見死心難。”實則佛法禪學不屬知亦不屬不知，知是妄覺，不知是無記；故頓門宗從上相承以來，不曾教人求知求解。宗門的所謂修證，隻是自性上直觀直覺直悟直證的現量境界，是無功用智而不是有為的功行，不需要演繹歸納或者分析綜合等等及反省思慮的比量，連聖言量都毋庸透過。就這樣說，怎肯退作知解宗徒？若以法論，功勞勳業隻是聖末邊事，與南嶽青原鼎足而立，已經是最最公平的異數了。驅耕夫之牛，奪饑人之食；你無拄杖子，給你拄杖子；你有拄杖，奪了你的拄杖子。所謂“殺人刀，活人劍”，祖師手段不妨毒辣。不恁麼奪你的拄杖子，焉能給你真的拄杖子？不恁麼殺人，又焉能活人？有所自負而不肯放下，最是參禪的大障礙，祖師的棒喝，來勢凶凶，隻為打掉參禪行者禪關前的障礙。如透過空觀，不起於空而了萬法，則無言勝有語，盡管天下滔滔，是非蠭起，與自己毫無交涉。清朝康熙巡遊江南（1684年），回宮時，群臣叩問：皇帝對江南印象如何？康熙說：佛寺太好，僧侶太俗。諸大臣遂暗為寄語江南大吏“注意料理”。有獻議於江南督撫者，乃依議廣征博學多聞深通內典之人，不論緇素老少，未出家者準給度牒受戒，已出家者許以不次之遷，一律送山西五台山參禪一年，期滿後量予請住江南各大叢林。迨康熙二次南巡時（1689年），江南諸山，均已高僧濟濟，氣象一新。康熙於仲秋駕蒞金山寺，住持法磬迎禮，常州天寧寺住持拾得亦趨赴金山接駕。法磬導康熙登高塔，經由桂花園，康熙問：“桂花香拾得否？”（考驗來了，弄花香滿衣麼？）法磬雲：“待拾得來問他。”（未攀秋月桂，疑惹滿身香。好個現成的答話。）康熙異之，以扇叩法磬頭，法磬則出長聲高叫：“嗡！”（小叩小鳴，大叩大鳴。這是現量境界，不須作解。若作“嗡”字法門解，縱然含有總持密意，但已是表達現量以外事，不免落入第二機。）康熙問：“什麼生？”法磬雲：“磬響。”既登塔，康熙問：“長江一日裏，往來多少船？”法磬雲：“兩條。”康熙問：“那兩條？”法磬雲：“一條為名，一條為利。”禪門答法有四：語答、默答、動作答、不語不默不動作答。簡單的聲音，如法磬的“嗡”，有叩有響，毫不擬議思慮，機鋒利捷，直表現量境界，不多不少，恰到好處的不語不默不動作答。世間常說：“三代以下唯恐不好名。”然而名利兩途，究竟都不是出家修道人的本分事。以世間功利論禪，此禪所以多落魔道也。茲於此神會機緣，對“破知解”、“輕功利”兩點，不憚征引語錄故事詳附提示，欲以使盲從為神會抱不平者，知有所鑒覺而已。