注釋
①誌徹：唐代僧，江西人。生卒年不詳。初名行昌，又稱江西誌徹。為禪宗六祖慧能法嗣。幼具任俠之誌，北宗神秀之門徒嫉惡慧能，遂命其前往行刺，誌徹反受六祖慧能感化，並出家入慧能門下，徹悟涅槃之了義，慧能為之命名誌徹。②心通：即六神通中之他心通的簡稱。全稱他心智證通或智心差別智作證通。即證得他心智，能如實了知他人心中差別相之神通力。相當於十智中的他心智。《集異門足論》卷十五：“雲何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知；謂有貪心如實知，有貪心離貪心如實知。……不解脫心、解脫心皆如實知，是名他心智證通。”據《俱舍論》卷二十七載，欲修他心通者，以色界四根本靜慮為依地，先審查自己身心二相之前後變異輾轉相隨，後更觀他人之身心，如斯加行成就，遂得如實知悉他人之種種心相。③八倒：即八顛倒。指凡夫、二乘所迷之八種顛倒。即凡夫執有為生滅之法為常、樂、我、淨，二乘行者執無為涅槃之法為非常、非樂、非我、非淨，故又稱為“凡小八倒”。八者即：（1）常顛倒，於世間無常之法而起常見。（2）樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理。妄計為樂。（3）我顛倒，此身皆因四大假合而成，本無有我，凡夫不明此理，於自身中強生主宰，妄計為我。（4）淨顛倒，己身他身，具有五種不淨，凡夫不明此理，妄生貪著，執以為淨。（5）無常顛倒，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相。（6）無樂顛倒，於涅槃清淨之相而計無樂。（7）無我顛倒，於佛性真我中，妄計無我。（8）無淨顛倒，如來常住之身，非雜食身、非煩惱身、非血肉身、非筋骨纏裹之身，二乘之人不明此理，故計為不淨。④了義：乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全了述佛法道理之教，稱為了義教。而若不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱為不了義教。即四依之一（依了義，不依不了義）。⑤礫：碎石；瓦礫。張衡《東京賦》：“飛礫雨散，剛癉必斃。”柳宗元《袁家渴記》：“其旁多岩洞，其下多白礫。”指的礫是礫石，在地質學中指顆粒直徑大於2毫米的岩石和礦物碎屑，由暴露在地表的岩石風化而成。提示佛法無定法，在乎運用適得其機宜。佛以人執著佛性為“無常”，故說“有常”；以人執著一切二分對待的分別心為“有常”，故說“無常”。六祖因為誌徹執著佛性為“有常”，故為之說“無常”；執著一切善惡諸法為“無常”，故為之說“有常”；此種應對之法，乃是就其執相而對話，借“二道相因生中道義”之理，使其彼此可以相因互破，“常”與“無常”二執盡除，而顯現中道勝義的理體。蓋佛體的發明——自性的現見，決不在二分對待的哲學智性論定的概念，而隻是朗顯出無分別自覺聖智的實相本身。這是禪學所以超於哲學之故。昔有一僧問趙州：“狗子有佛性也無？”趙州曰：“無。”趙州此答，全本我佛隨病給藥之旨，亦正與六祖答誌徹之意相同。故佛性無常或無佛性之說，是為未學謂學，未悟謂悟，未證謂證，任情放逸而不知慚愧的人說，亦是為執著佛性而有“佛性相”遂致醍醐亦成毒藥者言之。總之，佛性原是“非常非無常”的，常或無常的個別為說，並不是論定是非，隻是一個隨機應用的“破執法”而已。
經文
有一童子，名神會①，襄陽高氏子②；年十三，自玉泉來參禮。師曰：“知識！遠來艱辛！還將得，本來否？若有本則合識主③，試說看！”會曰：“以無住為本，見即是主。”師曰：“這沙彌爭合取次語？”④會乃問曰：“和尚坐禪，還見不見？”師以柱杖打三下，雲：“吾打汝是痛不痛？”對曰：“亦痛亦不痛。”師曰：“吾亦見亦不見。”神會問：“如何是亦見亦不見？”師雲：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅；汝自性且不見，敢爾弄人？”神會禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自處，亦不代吾迷。何不自知自見、乃問吾見與不見？”神會再禮百餘拜，求謝過愆；服勤給侍，不離左右。一日師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無麵，諸人還識否？”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茅蓋頭⑤，也隻成個知解宗徒⑥。”〔祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教？著《顯宗記》⑦，盛行於世，是為荷澤禪師。〕