至於我目前寫的很多博客內容，隻是我在研究中間的一些偶感而已，它既不能代表我的文學水準，也不能代表我的研究成果。它隻是一些普及而已。
7.鳳凰衛視的記者問我：你如何處理性文化與文學之間的關係？你自己確認哪一個身份？
我說，從喜好上來說，我當然是覺得自己是一個作家，還是一個身份。但同時，我又是一位大學教師，我有自己的研究方向，這就是性文化。從重要的角度來看，目前，像我這樣的文學創作者可以說是比比皆是，中國不缺乏我這樣的作家，但是，有勇氣去進行性文化研究和教育的人卻廖廖，所以，這個身份更為迫切些。
8.你如何處理中國傳統文化與性文化之間的關係？
在中國傳統文化中，性是一個很秘密、與魔鬼差不多的文化符號。在《易經》中，性是文化的開始，但儒家和後期道家都弱化性的功能，甚至幾乎從文化中閹割了性，這就是中國性文化之所以難產的原因之一。我講授中國傳統文化，必然會將性文化的內容加進去，而要講性文化，就必須要講我們被傳統文化教育成了一個什麼樣的人，這樣，講性文化才更有說服力。
5.我們正麵臨一個失範的時代——從網戀到虛擬性愛
“你這是極不現實的。”
“你要現實些。”
“這隻是幻想，不是現實。”
“這是客觀存在。”
也許以前的社會，人們在用這樣的語句來批評一個人是多麼地有理，但是，在今天，如果人們還是以這樣的眼光來看待人類的生活和批評一個人，很顯然他已經落伍了，因為這樣批評已經不存在了，站不住腳了。毫無疑問，今天，無處不在的網絡，手機等信息手段已經改變了人類的生活和觀念。一個真正被工具改造著的世界呈現在我們麵前：虛擬世界。
它將成為我們人類生活的一部分而真實地存在。請注意，我說的是“真實地存在”。
盡管我們還是能看到太多的“專家”憂心忡忡地發表這樣那樣的觀點，也有無數的成年人在指責信息手段對人類道德的衝滌，可是，未來是擋不住的。假如我們本著這樣的信念再來審視網絡、手機等電子化信息時代的一切，也許我們會更為明智些。其實，我們大可不必那樣悲觀，相反，在下認為，我們應該重新來認識現實和我們的生活。
一、虛擬世界的意義
它無限地開發了人類的精神世界，極端地肯定了人類的精神價值。
何謂存在？老子說“實為利，空為用”。老子說的“實”是指我們肉眼能看得到的客觀存在，而其“空”便是指虛無，是我們肉眼看不到的空空的世界。也許我們可以用它來指今天的虛擬世界。老子對客觀存在與意識存在同樣都是肯定的，不知道為什麼很多人將他指為“唯心主義者”。這樣來看，實際上絕大多數人對老子是有誤解的。誤解的人們總是隻承認能摸得見、看得著的物質存在，對人類精神即意識的存在總是武斷地否定，或者輕視之。“物質第一性”的存在觀對中國人精神道德的傷害已經深入骨血，今天有些人之所以對道德抱著虛無的態度便是其傷害之一。
西方世界對存在的認識也是有兩種不同的觀念，一種是指絕對的客觀存在，如原子論、進化論等，而另一種則是指一種有意識的存在，如柏拉圖、笛卡爾、海德格爾等。看起來，不如老子對兩者的肯定全麵。
假如以前我們很難來認定精神世界對於人類的意義的話，那麼今天，網絡以其魔鬼般的力量在證實人類精神存在的實際意義。如果我們可以把過去的物質存在認為是一種“實在”的話，而把我們的幻想等認為是一種與“實在”相對應的“虛無”的話，那麼今大，這種“虛無”的存在也可以肉眼來感知得到，甚至用心能觸摸得到。
當然，我們也許可以將其認為是一種電子存在，但這種電子存在恰恰說明了物質與精神的關係是，物質僅僅是我們存在的一種表象，即老子所說的“實”，而精神才是我們存在的真正的意義，或者可以說是我們真正的存在方式。
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