其次，處女膜被重視，處女情結誕生。前者使男權文化找到了控製女性的生理上的法寶，後者則產生了畸形的女性貞操觀。
最後，由於禁欲思想的影響，貞操觀愈演愈烈，烈女觀念日盛，女性被完全地道德符號化。
曆史到了近現代，兩性平等觀念漸起，女性的權利漸漸得到重視。人類自覺地進入第三個文化時代，即兩性平等時代。在這一時代，又有一些非常重要的事件。
首先是女性解放。在女性解放中，貞操觀先被質疑，後被控訴，最後被徹底地打倒。
其次是避孕術的誕生，使性得到解放。性的功能也從原來的生育功能、健康功能開發到其快樂功能。
再次是現代愛情的產生，使兩性生活擁有了新的內涵。貞操觀念多與愛情相關。沒有愛情的婚姻也可以視為不需要堅持貞操觀。
最後是婚姻觀念的變遷，結婚的年齡被一再地推遲，婚前性行為被寬容和廣泛地認可。婚前貞操觀被徹底地拋棄。
這便是人類貞操觀的曆史。
還要不要貞操觀
從以上這種線性思路來看，在當代，堅持婚前貞操便成為一樁值得深思的事件。我同意李銀河博士的說法，在法定結婚年齡和實際婚姻年齡與發育年齡有差距的當代，婚前貞操既違背生理規律，又違背男女兩性平等的理性追求，幾乎是不可能的。在這一點上，方剛博士的一些觀點也不無道理。
但是，接下來我們要討論的是另外三個問題。
一是婚前貞操的要求是否有其合理性。我看到很多學者對此一概否定，認為貞操觀是落後的落後。事實上，我前麵的論述已經表明，貞操觀念是人類的理性追求，可以超越時代。比如，在當代，愛情與婚姻中的雙方被自然地要求要有貞操觀。中國的法律在對待婚外戀的問題上一再地寬容，這是一種進步，但這並非是指在道德方麵的退步。事實上，道德是一種理想的要求，並非人人都可以完全做到。做不到就應該遭到社會的輿論譴責，不一定要受到法律的製裁。比如，朋友之間的道德便是義為先，但往往是利為先。這樣的朋友應該受到譴責，社會也的確如此，人們似乎都能理解和讚同。
義，本身就難做到。還比如，婚外戀也應該受到道德的譴責，背叛愛情者也應該受到道德的懲罰，但是，現在往往變成了性學家為婚外戀尋找理論依據。這其中的原因一方麵是過去的婚姻較少愛情的基礎，另一方麵是性學家對性、道德、婚姻在認識上的誤區。道德被簡單和虛無化了。人類的追求變成了身體的快樂，人類的終極價值被消解了。人與人之間不需要再堅持道義、忠貞、寬容、愛，而可以隨心所欲，跟著身體和**的感覺走。這是我們當代社會的弊端所在。性學家往往重視的是形而下的存在，對人類性的形而上的追求完全地漠視甚至仇視。可以不客氣地說，自從弗洛伊德之後，對性的理想追求也終結了。
二是貞操與性有無關係。奧古斯汀在進行宗教改革時說，一個人的貞潔與身體無關，而與心靈有關。這是人類認識上的一大進步。一個女人由於命運的變故，一生可能與很多男人生活過，但這並不意味著她失去了貞操。一個人的貞操觀與自身的價值觀、道德觀、世界觀是息息相通的。不錯，貞操原來與性有關，現在也仍然與性相關，但並不意味著有了性，其貞操就失去。在當代，貞操與愛情是聯在一起的。也就是說，愛與性是質與形。有愛便可以有性，無愛便不能有性。性與愛的分離便意味著肉與靈的分離。有些性學家強調性的健康功能而寬容性與愛的分離，這是可以理解的，但有些性學家為了強調性的快樂功能而認為性與愛的分離仍然是人類的合理要求，這是縱欲主義觀念，雖然也有一定的理由而循，然而從人類的理想追求來看，這種觀念仍然是背離人類的理性的。我們在前麵分析過，生命中的審美意識和情感以及思維、記憶使性不可能成為一種純粹的自然存在。快樂的性必然產生快樂的情感，也會隨之而產生痛苦和悲劇。在人類社會中，成人間純粹的性的快樂形式隻能隱性地存在，且被婚姻家庭道德所驅趕。
三是我們究竟需要不需要新的貞操觀，若需要，是什麼？顯然，我們已經來到了人類的第三個曆史時期，即兩性平等時期，我們再也不可能回到男權文化時期，更不可能回到女權時期。一係列的曆史事件已經把婚前貞操觀打碎了。在農村，由於結婚年齡較早，婚前貞操可能還有可能，但在城市，特別是在大城市，由於結婚年齡一般都大於法定結婚年齡，很多青年多到30歲左右才結婚，若是仍然堅持婚前守貞，那麼，這些青年一要遭受心靈上的極端煎熬，二是麵臨健康的問題。性是一個成年人是否健康的調節器，因為性是身體的天然需要。中國的醫學是最早認識到性的健康功能的學說，所以強調陰陽平衡。所以，無論男女，隻要其成人後就有權利享受性。性是一個成人的基本權利。至於那種還要求女性堅持貞操而不對男性進行要求的做法，完全是“開曆史倒車”。有些學者強調多元存在。這隻是一種苟合，因為人類理性的大背景已經是男女平等。
那麼，這些大學生的做法是否完全錯了？他們對道德有要求難道也是不合理的嗎？
我們在批判婚前貞操觀的同時，應該正視一個問題：我們的社會需要新的道德觀念。這是一個禮崩樂壞的時代人們的正義要求。自“五四”時期，中國的傳統文化就被打倒了。100年來，我們實際上還是在靠中國的傳統道德在維持社會的穩定。如人與人交往間的忠、義、禮尚往來，如家庭中的夫妻恩愛觀念和孝道，如政府一直強調的愛國主義等。可是，這些道德觀念越來越虛無。隨著社會的轉型，傳統的道德觀在徹底地瓦解，而新的道德又在哪裏？誰也不知道。若是要問，我們還需要不需要新的道德？回答也仍然是模棱兩可的。在我們這個社會，誰要是談道德，誰似乎就是偽君子，誰就是社會的異端，但實際上，在交往中間，我們又往往很重視對方的道德觀念。
這是當代中國的悲劇。這一問題若不解決，中國的文化和中國人的心靈便徹底地沙化了。
還是回到生命本身來回答這一問題吧。前麵已經述及，即使在最原始的人類之初，道德便是生命的內在需要，貞操觀也是生命的需要之一。那麼，我們既不需要傳統的父權文化時代的貞操觀，又需要一種什麼樣的新的貞操觀呢？這是我們當代人應該回答的問題。
我以為，新的貞操觀應該遵循以下一些原則：
一是兩性平等。這是人類曆史的選擇。從母係文化到父係文化，再到兩性平等，這是人類對自由平等的追求所致。
二是婚前貞操與性無關。由於避孕術的產生，性被解放。性既然不會產生生育的危險，性就可以是成年後的自由權利，可以在婚前發生性行為。這是由人的生命規律、健康規律以及性的功能等決定的。
三是愛與性的統一。這是自古以來所有哲學命題都討論的永恒主題之一，它是人類的性價值得以實現的唯一途徑。
四是新的貞操觀仍然應該是整個社會大力弘揚的道德觀念，特別是處於戀愛和婚姻中的雙方應該堅持貞操觀。
關於婚前性行為如何處理，應該是一種教育和學習的活動。這一點，在此不再贅述。此次“婚前守貞”大討論所暴露的一係列問題，正是中國社會亟須解決的問題。我以為，每一個真正關心人類的學者應該揭開表麵的浮躁，深入到人類存在的中心，去回答社會提出的重要問題。我們不必站在某一個團體的立場上，而應該站在真理的一邊。愛與性的秘密：徐兆壽性文化隨筆最新章節第67章貞操該不該守地址html/27/27381/
(本章完)