性一旦被分配，便被賦予責任、道德、精神，但同時也慢慢地遭到異化。事實上，人類從動物中站立起來開始組建社會時，便被異化了。從那時到現在，人類社會始終有兩個極端追求：一種是不斷強調道德，人不斷地被社會異化，被道德符號化，被強調禁欲；另一種是不斷地反抗道德，視道德為虛無，強調人要恢複原始本性。人類的一切秩序本來就是一種虛擬的世界，前一種力量不外乎使這種虛擬化更為真實可靠，後一種力量則不斷地克服其虛擬性，使生命更為真實。
但究竟什麼是真實一直是人類哲學界討論的本質問題。在過去的曆史中，道德精神是真實，其背景是宗教，所以上帝是最大的真實。而在現當代，物質**是真實，其背景是科學主義，所以虛無便是最大的真實。
但虛無怎麼可以是真實呢？這是一個矛盾的存在。這也是存在主義哲學家一直在解決的哲學命題。同樣，這也是目前性學家在討論一係列道德問題時需要解決的命題。我經常想，一個性學家就應該是一個哲學家，隻有這樣，才有資格去談道德的問題，否則就得閉嘴。比如，現在我們談論貞操的問題。貞操是一個道德問題，那麼，它是一個曆史問題呢？還是一個可以超越曆史的永恒的價值問題？在夫權時代女性被要求要有貞操觀，而在兩性平等時代，貞操觀是否就可以不要呢？婚姻雙方是否可以放棄這一道德觀？這一問題如同人們在討論孔子時認為“仁者愛人”的觀念是好的，但既然是反對孔子，就連這好的觀念也一同反對，結果，中國人是把所有的道德都統統鏟除了。這種“徹底的”“革命的”精神種下了惡果。
中國道德的荒漠化由此開始。性學家要幹什麼？在目前中國人甚至整個人類心目中，性學家就是要與所有的傳統過不去，就是要與所有的道德為敵，宣揚縱欲主義。真的如此嗎？此次討論是否也有這樣的征兆呢？
貞操的本質、起源與曆史
現在讓我們重新回過頭再討論貞操的問題。貞操是何時出現的？貞操是否隻針對女性？貞操以後還是否存在？
人類經曆過一個崇拜生育的曆史時期，那便是母係文化時代。在那個時代，人類為了對抗自然與其他動物甚至同類，就必須在人力上下功夫，所以，在那個最初的曆史時期，性道德幾乎是不存在的，貞操就更不用說了。血親雜交時期可以說沒有任何性的限製，但是那個時候時代有沒有貞操觀的萌芽呢？
其實，貞操是有針對性的，即貞操的產生是一種自發的道德行為，是有對象和目標的。有的是針對具體的個人，如在目前這個性道德失控的時代，戀愛中的雙方會有一種自發的貞操觀。這一方麵是人類文明的基因在起作用，另一方麵是生命固有的審美意識和情感在起作用。人類之所以有幸福感完全來自於這種審美與情感的內在作用。審美意識產生了精神、道德甚至信仰，而情感則使人與人心意相通。這是科學主義者忽視的生命因素。科學主義者認為生命就是大腦的細胞，完全忽視湧動在血液裏的情感，更無視靈動於生命體每個細胞中的生命意識，這種意識並非單純的感覺，還有思維、記憶。生命的本質實在還是個謎，但是我們能夠意識到生命不僅僅是一種物質的存在。一個人死的時候，其物質形態完好無損，但這個人死了。死的是什麼呢？是生命。這是一個再簡單不過的事實。那麼，生命是什麼？生命不是單純的物質形態，生命是一種物質與意識的合成體。這就是道德起源的本質原因。也就是說，道德並非人類強加於自身的枷鎖，而是人的內在需要。
所以，從內心中自發地產生的貞操觀是聖潔的，是符合生命意識的。但是，人類的社會行為使這種貞操觀慢慢地變成社會行為，即為社會堅守貞操，而不單純是為戀愛的對象。這種貞操觀成為後人批判貞操道德的主要把柄。
由於生命有如此一種內在的需要，可以想象，即使在無任何道德的血親雜交時期，人類對貞操的需要仍然是存在的。這可以從希臘神話中找到根據。宙斯與自己的親人**（用今天的觀念看是**，但那時不是），但自私心、嫉妒心、占有欲使他自然地對愛著的人產生一種要求，那便是貞操。所以，也可以說，貞操是從自私的心上長出的一朵惡之花。在過去的瀘沽湖旁邊，經常會有男人的屍體橫陳。學者們發現，這是女人們覺得這些男人不忠，出於報複的心理而將其殺死的。
這種內在需要在母係文化時代究竟是以什麼形式而存在我們隻能猜測，已經不能看到其全貌，但我們從瀘沽湖旁邊生活的母2係社會可以知道，母係時代仍然有非常嚴格的道德界限。男性顯然是處於從屬的地位。貞操顯然也是女性對男性的一種苛求。我們從動物的群組織可以看出，即使是在蠻荒的人類原始時代，人類的群組織定然是非常高級的。從中國的姓氏中可以看出，在母係時代，群的文化觀念早已興盛，隻不過沒有文字而已。
隻要有群產生，就會有組織。隻要有組織，就會有嚴格的分工與協作，就會有道德產生。這一點可以從狼群中看到。母狼對其子女的愛護是一種天性。當人把狼的孩子搶走時，母狼會組織狼群對人群進行強烈的報複，而其報複的心理也是極端的，幾乎將生死置之度外。所以孔子說，虎不食子。這是所有生命中的善性。這也就是血緣關係。孟子也從這一點出發，認為人首先是自私的，但又有惻隱之心，所以要從己推人，最後排除自私心，成為聖人。
比狼還要高級的人類，定然是很早就開始為自己的群製定更為高級的社會模式。這也可以看做是人類的智慧高於其他動物智慧的一個方麵。在製定一係列社會規範時，倫理道德也便應運而生。此時，貞操觀也許沒有出現，但對人類的性行為定然是有所約定的。人類社會從血親雜交到血緣家庭是一次偉大的性革命。將性限製在同輩人中間，不同輩之間不可以發生性關係。
最初的貞操觀就產生了。這種貞操觀與我們現在理解的貞操觀自然是相去甚遠，不可同日而語。
從血緣家庭再到普那路亞家庭，是人類又一次偉大的性革命。將性發展到群之外。社會初步形成。但是，性道德仍然是明確的。普那路亞家庭是兩個群之間的聯姻，所以，性的貞操觀也就是堅守在群之間。若是在群之外發生性行為，自然是要受到群的懲罰的。最後是對偶婚家庭的出現，使性完全地社會化。貞操觀在此時完全是一種內在的需要。從19世紀以來還存在的一些走婚製可以看出，雖然婚姻的形式很不確定，但這並非人類的理想。人類的理想是穩定、和平，走婚製也必然要走向穩定的婚姻。
以上是被社會學家稱為母係時代的幾個階段。從以上分析可以得出一個結論：貞操觀也不是父權文化的結果，母係時代也有貞操觀。我們今天所談的女性的貞操觀則是專指父權文化下的女性貞操觀。所以我較讚同潘綏銘先生質問的問題：參加貞操學習的是否隻是女生？有沒有男生參加？
人類進入父係文化有很多種原因，關於這一點，我在很多文章中已經談過，今天就不論述了。我隻是想強調，人類進入父權文化時代後，貞操觀發生了質的變化。
首先，婦女從原來的主導地位慢慢變成從屬地位。貞操觀變成男人對女人進行控製的主要道德力量。