在我國的曆史典籍中，曾記載了這樣一件事情。當殷商政權傳至成湯的嫡長孫太甲時，實際上的國家權力掌握在最高執政官伊尹手中。太甲繼位後，“顛覆湯之典刑”，胡作非為，於是伊尹把他放逐到桐(今山西萬榮縣境)，自己則代行天子職務，此間伊尹為太甲作了《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述天子應如何為政。太甲在桐宮中，把伊尹的訓誡整整學習了3年，終成正果，願意“悔過返善”。伊尹將太甲接出複做天子，殷商的政治又出現了清明的局麵。《尚書·商書·伊訓》曾記載了訓詞中的“三風十愆”說，伊尹道：“卿士有一於身，家必喪，邦君有一於身，國必亡，臣下不匡，其刑墨。”如此厲害的“王風”係指：“巫風”、“淫風”、“亂風”，其中“亂風”內含“四愆”，第一愆便是“比頑童”。一些朝代的史學注疏家們都把“三風十愆”中的“比頑童”說法，視為是我國“孌童癖”發生的最初實例。劉達臨先生認為，盡管有“孌童始於黃帝說”，但因黃帝存在的本身就緣於幾分神話，使人疑之為曆人偽托，故把《尚書》中的記載，視為“孌童癖”之初始，還是比較有把握的。
這說明其實在殷商時期就已經有了同性戀和對同性戀的限製了。不過，藝術往往是對當時道德的反抗，也是對當時民風的記載。我們在《詩經》中就可以讀到對同性戀的讚頌：
《詩經·邶風·泉水》載：“孌比諸姬，聊與之謀。”
這裏的“孌”，指貌美的童子，那時道家有“孌童姹女”說，認為與少男少女發生性行為可以從中得到補益。這大概是“孌童”興起的原因之一。
據記載，在周朝就有同性戀者了。到了春秋戰國時期，就有了崇尚男風的記載。“龍陽之好”的故事便是一例，《戰國策·魏策》載：
魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”對曰：“臣無敢不安也。”王曰：“然則何為涕出？”曰：“臣為王之所得魚也。”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？”魏王曰：“誤！有是心也，何不相告也？”於是布令於四境之內曰：“有敢言美人者誅。”
翻譯過來就是：有一天，魏王和他的男寵龍陽君一起釣魚。龍陽君釣了十多條魚時，突然放聲大哭。魏王問他為什麼，龍陽君說，當我釣到第一條魚時，我高興極了，可是當我釣到第二條魚時，卻將第一條魚放之於海了，於是我想到了自己，你想想看，現在我受寵於你，位極人臣，人們都怕我，可是四海之內漂亮的人那麼多，人們會千方百計地討好於你，有朝一日我也會像第一條魚一樣被你棄之於海的，想到這裏，我怎麼能不傷心呢？魏王說，你有這種想法，為什麼不早點說呢？於是頒布一條命令：如果有人敢在王的麵前提出另一個美貌者，就要滿門抄斬。這個故事裏的人物多少有點像《白雪公主》裏的皇後。
《說苑卷十三·權謀》雲：
安陵纏以顏色美壯，得幸於楚共王。江乙往見安陵纏，曰：“子之先人豈有矢石之功於王乎？”曰：“無有。”江乙曰：“子之身豈亦有乎？”曰：“無有。”江乙曰：“子之貴何以至於此乎？”曰：“仆不知所以。”江乙曰：“吾聞之，以財事人者，財盡而交疏；以色事人者，華落而愛衰。今子之華，有時而落，子何以長幸無解於王乎？”安陵纏曰：“臣年少愚陋，願委智於先生。”江乙曰：“獨從為殉可耳。”安陵纏曰：“敬聞命矣！”江乙去。居期年，逢安陵纏，謂曰：“前日所諭子者，通於王乎？”曰：“未可也。”居期年。江乙複見安陵纏曰：“子豈諭王乎？”安陵纏曰：“臣未得王之間也。”江乙曰：“子出與王同車，入與王同坐。居三年，言未得王之間，子以吾之說未可耳。”不悅而去。其年，共王獵江渚之野，野火之起若雲蜺，虎狼之嗥若雷霆。有狂兕從南方來，正觸王左驂，王舉旌旄，而使善射者射之，一發，兕死車下，王大喜，拊手而笑，顧謂安陵纏曰：“吾萬歲之後，子將誰與斯樂乎？”安陵纏乃逡巡而卻，泣下沾衿，抱王曰：“萬歲之後，臣將從為殉，安知樂此者誰？”於是共王乃封安陵纏於車下三百戶。故曰：“江乙善謀，安陵纏知時。”