這段話的意思是：安陵君也是楚共王的男寵，有人提醒他，色衰會愛弛，應該向王表態，連死也跟隨他，就能長期得到君王的信任與寵愛。他找了一個機會向楚王講了，楚王深為感動，封他為安陵君。
後世阮籍作《詠懷詩》，盛讚安陵與龍陽：
昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流盻發姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔同衣裳。願為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
《漢書·佞幸傳》還載一“餘桃斷袖”的故事：
“董賢，字聖卿，雲陽人也。為人美麗自喜。哀帝望見，悅其儀貌，寵愛日甚，出則參乘，入禦左右，常與上臥起。嚐晝寢，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起，其恩愛至此。”
這些故事都說明在我國古代就有同性戀的風氣，而且被藝術家還傳為美談。
到了漢代，每個皇帝幾乎都有一個至幾個美男作為**對象，並且記入正史，史家殊不為羞。到了魏晉南北朝時期，這種風氣就傳至民間，一般富家都以蓄養孌童樂伎作為“財富”的象征。唐朝時，男風的盛行可以在唐小說裏看出來。到了明朝後期，同性戀在社會上已經很普遍了。那些俊美的書童，實際上，多半就是主人的性伴侶。
清代有專為同性戀者設立的相公堂子。據說，相公其實叫“像姑”，意思是像姑娘吧。《弁而釵》裏的李又仙，為救父賣身到像姑堂子，後又為報答恩客男扮女裝做了恩人的妾，最後以娘的身份撫養恩客的後代。
不過，大約從宋明開始甚至更早，同性戀顯然還是受到社會的製約。西門慶多淫之人，既有六房妻子，還要迷戀煙花，這還不算，在當了武官後，專門養了一個書童，為其性伴侶。這事被潘金蓮得知，多少有些不願意與西門慶**，將西門慶數落了一番，西門慶也總是矢口否認。
為何如此呢？這與中國的傳統文化有關。《易經》雲：一陰一陽為之道。天地也生於陰陽之合。也就是說，陰陽之合是生命的常道，相反，違背陰陽之道者便非道。非道即有背天理。
此外，這與人們對性的認識有關。在古代，人們以為，性是生命的母親。在道家還有一種修煉觀，性與健康有關。這是性的兩大功能，而性的第三個功能快樂是不能提及的。快樂與淫往往成了同義詞。
在男性為中心的文化社會裏，對女性同性戀往往是不能容忍的，所以中國古代對於女同性戀的記載甚寡。漢武帝時的陳阿嬌大概算一個，她被打入冷宮後與一個跳大神的女人“同寢如夫婦”，後被漢武帝驚覺，大怒，從此對一切與跳大神有關的事深惡痛絕。試想想，漢武帝自己不但後宮三千，還要同性戀者陪伴左右，卻不能容忍女子同性性行為。愛與性的秘密：徐兆壽性文化隨筆最新章節第78章中國古代同性戀一觀地址html/27/27381/
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