個中種種，外人又怎看得明，所說當真是差了十萬八千裏。
呂尚華救了郝銘，隻是打了個稽首，道：“貧道靜候佳音，就此告辭了！”說完，拂拂衣袖，颯然而去。
很多人想攔著呂尚華拜他為師，孰知呂尚華身如飛鳥，騰上屋頂，幾個騰躍，便閃身不見了。京師那麼大，找個人不異於大海撈針，誰還真不知呂尚華去了哪。
卻說呂尚華脫身後，尋了一家道觀掛單，就此落腳。道觀、寺廟，在這一方世界存在了不知多少年，據說自有文字記載開始，道觀寺廟就存在了。掛單落宿從上古開始就是寺廟、道觀約定俗成的規矩，從未改變過。
深夜時分，呂尚華打坐調息，神遊天外，冥冥杳杳，幾乎忘了時間的流轉，空間的延展。
突然，神遊的元神倏地回轉，如淩駕眾生的神明，睥睨著這個世界的一切。他的意識冷視著大明京師洛寧城，皇宮深院一道氣息悠長，吞吐著天地靈氣，一吞一吐，都是相當大量。
呂尚華何等人也，乃是陽神養成之人，神識強橫，一念之間便能抹殺任何沒有神識的修士，更遑論普通人等！
心念電轉之間，呂尚華便知皇宮裏的人是個修真者，而且是個金丹期的修士，心道：“怪不得郝銘那麼自信，原來有一位修真者在坐鎮皇宮，有這位在，還真不把什麼武林高手放在眼裏！”
“先放一放吧，等到那位平王爺兵臨城下，看看事態發展再說。或許，和那個平王合作也未曾不可。”
呂尚華很是豁然，笑了一下，不再理會，繼續投入修煉，神遊太虛。
修煉的時間特別快，打個盹，也許就是十幾天。
閑來無事，呂尚華便會布道，或在道觀講解道藏、佛經、儒典，或穿街走巷醫人無數，或在人流行走之處擺個攤子看相算卦。呂尚華布道有個規矩，一日講解三教經典，一日述說修煉養生之道，一日行醫救人，一日算卦推命，一日看相占卜，五日一個循環，說的正是道家五個無上法術：山、醫、命、相、卜。
道家的修道煉氣，與修真元嬰相較，有著天淵之別，就好比垂死之人與死人，看似垂死之人離死不遠，兩者差別不大，但死就是死，生就是生，垂死之人再垂死也是生人。
道家的修煉隻可意會不可言傳，呂尚華的布道，也是明者自明，知之為知之，不知為不知，絲毫不能勉強。明白者，參透造化，神通自顯；未明者，縱然強修勤練，也隻能得之皮毛，失卻精髓，不過是修真元嬰一流。
打個比方，修道煉氣與修真元嬰皆講求曆練，但這曆練是有所區別的。後者大多是在修真界行走，或增長經驗見識，或於戰鬥中獲得突破，或尋找天材地寶煉丹煉器，著重於修為法力的精進；前者卻是要入世然後出世，即在滾滾塵世中幾經人世百態，明白人世存活的珍貴，方能看透一切，超凡脫俗，舉手投足皆是意境深邃，法力無邊，神通無量。
太上忘情，並非是太上無情，無情的人哪來的情去忘記？實際上這就像《覆雨翻雲》裏的浪翻雲，惟有極於情，方能極於劍，正是深深地擁有過，感悟極深，從而看透，然後超脫。修道煉氣的可怕之處，在於一朝頓悟，在於“極”，在於“忘”，在於心如天地寬廣、人如宇宙無量。
此等種種不足以為外人道，福至心靈或頗有慧根之人或許可以從呂尚華的布道中大有斬獲，這些人便是有緣人。對於這些人，呂尚華不吝指點，受到他指點的人，日後勤奮，或可成為絕世高手，或可成為醫國聖手，甚或成為風水術士，甚至有的開宗立派，創出基礎修真。
修煉期間，還有插曲，郝銘派人找來，送了呂尚華一箱子金銀珠寶。這些俗物，他自然不感興趣，大多都分給了城裏的窮人。
時間流轉，一日複一日，呂尚華眨眼間就在京都呆了個把月。
這個把月，沒人來打攪他，他的那一手精湛的醫術卻大出風頭。
道家的醫術，與世間流傳的多有不同，它將人看做小天地，從根本著手，近乎於道。天地造化，隻要不是徹底毀滅，就有修複與還原的可能，此理放在醫術上，隻要尚未魂飛魄散，真靈泯滅，人就能醫治好。
京都其實也有一位神醫，大名京師妙手張三帖，據說無論什麼重病，他最多隻要三帖藥便能完全治愈。不過，在眾人的眼裏，張三帖雖然醫術高明，比之呂尚華卻仍然多有不如，因為呂尚華隻需一根銀針在手，甭管多重的病傷，隻要針灸幾下，就可重傷轉輕，輕轉小，小轉無。
當然，這些人之所以願意讓呂尚華醫治，不隻因為呂尚華醫術高得不可思議，最為重要的還是呂尚華治病醫人從不收費，給與不給、給多給少，一切悉聽尊便。