商鞅變法也有嚴重缺陷。由於曆史的局限，其主要目的是富國強兵，不是以民為本讓老百姓生活改善；推行改革的手段是嚴刑峻法，甚至於是殘酷刑罰；許多老百姓本來就沒有什麼物產，沒有土地，所以改革的措施什麼明確物權啊啦，土地可以自由買賣啦，生產糧食布帛多的人可免除徭役啦，建立縣製，由國家直接派官吏治理啦，等等與老百姓沒有關係，歸根結底還是在為新的權勢集團、利益集團積累財富。談不上給大多數的民眾帶來什麼好處，而且大多數民眾還被套上了許多嚴刑峻法的枷鎖，稍有差錯，不問青紅皂白就會被酷刑加身。因此，商鞅最後被腰斬時，上上下下沒人憐憫他，百姓甚至爭食其肉。也許他替秦國富強立下漢馬功勞，但全國從士兵到百姓，卻無一人感激愛戴他，對他恨之入骨。這是商鞅變法及其他曆次變法脫離民眾的深刻教訓。
《西遊記》作者借故事形象對這些都作了詮釋：李天王叫李靖，“靖”者為平定，使秩序安定，靖難，平定叛亂之意。這裏寓意法家創始人李悝。他高高托舉的“塔”就是“法”。是鎮妖法器。我們在許多地方山頂上、江河湖海旁都能看到各式各樣的塔，這些塔大多是鎮壓妖邪、鎮壓龍脈的寶塔。還有照妖鏡，都是為“法”所用的寶貝。李天王的三個兒子分別寓意法家三個流派的主要代表人，金吒指韓非。韓非是集秦晉法家之大成者，韓非和商鞅是主張“法治”的流派，他們一是主張建立健全法律製度；二是主張變法。韓非口吃，不善於言說，而好著，著有大量法典著作，是中國法治思想的根基理論，是中華文化中法治思想的核心內容，幾千年來一直影響著
依法治國的理念。所以金吒在如來和玉帝身邊掌管法典文案，從來沒有言語表現，很少露麵。木吒指慎到為首的“勢治”流派。主張借重權和勢，推行依法治國。木吒在觀音菩薩身邊，觀音菩薩在中國佛界是影響力最廣、最強、最深的形象代表。哪吒指申不害為代表的、重“術治”的流派，他提倡君主在堅持法製的前提下，要學會以術治國，君主的個人言論和主張可以決定國家的興亡，他的這種學說體現了專製獨裁的思想。申不害提出“術治”六論，正是寓意哪吒的乾坤圈、斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒六件寶貝兵器。（有興趣的書友可以了解相關文獻）。三個人都用了“吒”字為名。“吒”者，厲聲怒斥、大聲怒喝！
巨靈神指的就是商鞅變法，被猴哥打斷了宣花斧把，寓意這樣的變法失去了根本。
為什麼李天王團隊總是不能取勝？這是《西遊記》作者的高超的寫作藝術所在。1。李天王團隊是虛寫形象，而猴哥確是實實在在的實寫形象；2。作者在這裏在肯定了法家對法治的核心思想——“定分止爭”，不是取人性命或者爭勝負為目的。3。上集中已經說過“天”對人的處罰隻有通過自然現象來進行，不可麵對麵能舞刀弄棒、老拳相對的。
四大天師在天宮裏的角色之謎
小時候很幼稚，看《西遊記》連環畫小人書，由於對猴哥偏愛的原因，對天宮裏的“四大天師”很煩感：一會兒邱天師帶著龍王來到玉帝跟前告猴哥的狀，一會兒葛天師領著閻王來告猴哥的狀，一會兒許天師又沒事找事告猴哥太閑了。就像愛給老師打小報告、愛給老師告狀的那些“溜溝子”同學一樣，真討厭！書中寫這麼幾個人幹什麼？
後來上中學了，再看《西遊記》才知道這“四大天師”，是道教的創始人和各個時期為道教做出卓越貢獻的人。即張道陵、邱弘濟、許旌陽和葛仙翁。所謂“天師”是道教中對得道並有高度成就的道人的尊稱，民間傳說四大天師是張道陵、許旌陽、薩守堅和葛玄；《西遊記》中，則是玉帝殿前的張道陵、邱弘濟、葛洪、許旌陽四位。
1。張陵，創立了五鬥米道。入道者隻要交五鬥米的學費，就能當上神仙，這個代價在當時是不菲的。（據資料記載，那個時候道教興隆的不得了，教徒是非常多的，想一想，每人交五鬥米是個什麼概念？全國最大的地主也沒有那麼多米啊。從這裏也可以窺視到宗教的秘密。就這一點說，宗教能和道家思想學派比嗎？）後世將其改名為天師道、正一道。後來被稱為張“道”陵，奉為道教的創立者。
2。許旌陽，許遜，字敬之，號旌陽，三國時吳人。許天師早年喜歡神仙修煉的道術，有一次去打獵，射中了一頭懷孕的母鹿，剛好母鹿生下了孩子，在臨死前不顧一切，折回頭傷心地舌舔小鹿，一會便死去了。這件事對其觸動很大，幡然醒悟，將弓折斷，一心追求神仙之道。曾入世當了小官，做過蜀地旌陽縣令。後來得法成道，度化群生，聲明遠揚，被稱為“許真君”。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年八月初一，合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。“一人得道，雞犬升天”這個典故就是這麼來的。
3。葛仙翁。民間傳說中的四大天師之一的人叫葛玄。葛玄是三國時的方士，民間傳說很多，道術跟名字一樣很玄，被封為“衝應真人”、“衝應孚真君”。《西遊記》中把他換成了葛洪，葛洪是東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家，既有理論也有實踐，尤其是所著的《抱樸子》一書，是一部涉及多學科的、有影響的著作。
4。邱弘濟不是民間所說的四大天師（張道陵、許旌陽、薩守堅和葛玄）。