宗喀巴大師作為一個真誠虔信的佛教徒，認真學習佛教顯密教義，深研佛教哲學，形成了自己的佛學體係；他在文學上也有很高的造詣，為後世留下了大量的著作，影響極為深遠，在藏傳佛教界，被譽為“第二佛陀”再世、“偉大的宗喀巴大師”。
58.請介紹第一世班禪額爾德尼
藏曆第六饒迥木牛年，公元1385年，克珠傑降生於烏斯藏江孜拉朵堆雄地方一個官吏家庭。父名貢噶紮西，母名普珍結姆。
幼年時，克珠傑從克珠僧格吉村受沙彌戒，得法名克珠傑·格勒貝桑(意譯“善祥賢”)。後往昂仁、薩迦等寺為僧，從仁達哇學經，信奉薩迦教派，研究相宗。16歲在昂仁，與名師俄洞班欽展開辯論，名噪一時，複從極尊熱巴大師得受顯密諸要。
18歲時，聞宗喀巴大師盛名，特前往拜謁，宗喀巴即為之授大威德灌頂，講說經、律、論三藏。克珠傑欽佩其佛學知識淵博超過世人，遂從宗喀巴大師學法。大師對他也很喜愛，曾讚曰：“小沙彌已得般若，在四方法侶中，喜得大器。”克珠傑在1407年，正式拜宗喀巴大師為師，改宗格魯教派(後來不僅成為宗喀巴八大弟子之一，而且位僅次於賈曹傑，成為宗喀巴大師第二大助手)。他回到後藏任江熱寺堪布，主持創建日沃當金寺。1418年，受江孜上千戶(藏文稱之為大司徒)熱丹袞桑帕之邀請，前往江孜與之共建白居寺。白居寺是漢語稱謂，藏語全稱為“吉祥輪上樂金剛魯希巴壇城儀軌大樂香水海寺”，簡稱“班廓德慶”，意為“吉祥輪大樂寺”。
1419年，宗喀巴大師圓寂。克珠傑為弘揚大師創立的格魯派教法，不遺餘力，做了大量的事情。他經常徒步奔走於衛藏各地，向眾僧宣講大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，並與逆教徒辯論，為格魯派贏得了聲譽。
宣德六年(1431年)，克珠傑47歲時，被迎入甘丹寺，接賈曹傑之後為第三任甘丹赤巴，繼承法位凡8年，親轉法輪，與一世達賴喇嘛根敦珠巴共承宗喀巴大師遺願，改革宗風，“闡明黃教清淨慈悲之旨，調伏外教左道，備受辛勞”。
克珠傑除講經習法外，著有曆法書《無垢光釋大疏》、《因明七論除暗莊嚴注》。為了給宗喀巴大師樹碑立傳，他還著有《宗喀巴大師傳》。在宗教美術方麵他也有一定的造詣，據傳哲蚌寺“布卻珠”殿堂的佛像、“措欽”大殿內的宗喀巴唐卡像，色拉寺“額巴”殿堂的蒼巴佛像、“曲登”殿堂的壁畫等等，均出自於克珠傑的手筆。他還親自塑造了不少佛像。克珠傑的壁畫代表作當推甘丹寺“揚巴堅”經院大牆上的講經圖，所繪人物近百個，造型嚴謹，用筆簡潔，線描挺拔，著色雅致。
自1407年克珠傑師事宗喀巴大師以後，跟隨宗喀巴大師12年，在闡述格魯派教義、製定格魯派的各種法規和學習程序、建立寺院的管理製度等方麵，做了大量的工作。由於賈曹傑和克珠傑作為宗喀巴大師的第一、第二兩大助手，對於創立格魯派起了奠定基礎的作用，因此藏族宗教界把宗喀巴、賈曹傑和克珠傑三人合稱為“師徒三尊”、“父子三尊”，在寺院中有他們的塑像。
公元1438年，克珠傑圓寂於甘丹赤巴任內。在其之後黃教寺院集團形成，建立班禪活佛轉世係統時，他被格魯派上層僧侶追認為一世班禪額爾德尼。
59.請介紹第一世達賴喇嘛
根敦珠巴(1391—1474) 藏傳佛教格魯派大活佛，第一世達賴喇嘛，出生於後藏薩迦縣賽曲河流域的霞堆牧場，祖上是從康區遷來的牧民，姓額爾巴氏，父名官波多吉，母名覺莫南吉，有兄弟4人，排行第三。出生之夜家裏遭土匪搶劫，母親將他藏於大石縫中，然後逃走，次日返回尋找，見小兒平安，有一隻大鳥好似守護在身邊，眾人驚奇。因家產盡失，無法設帳放牧，全家遷至納塘寺附近農村幫工度日。他幼時曾為村民牧羊。7歲時父親去世，他因家貧常穿袈裟到納塘寺向僧眾乞討，受堪布珠巴喜饒喜愛，給他授近事戒，命其在寺內學習讀寫。他聰明穎悟，不久即通梵、藏多種字體的書寫，在寺內教授誦讀和書法。15歲時以珠巴喜饒為師受沙彌戒，起法名為根敦珠巴。從印度僧人僧哈室利學習聲明和《詩鏡論》等。20歲時又以珠巴喜饒為師受比丘戒。25歲時前往山南學法，在紮西多喀首次拜見宗喀巴大師，並聽宗喀巴大師說法。後隨大師到甘丹寺，拜大師為師，並去桑浦寺以喜饒僧格為師學習因明。宗喀巴大師圓寂後，1426年他隨喜饒僧格返回後藏，在絳欽、納塘、達那日苦等寺講經說法，參加巡回辯經，以精通教法著稱，博東·喬列南傑贈給他“遍知一切”的稱號。1440年隨喜饒僧格再去前藏學法3年。1445年喜饒僧格去世，他打算在納塘寺為喜饒僧格建造佛像作為紀念，為寺僧婉拒，遂立誌自建寺院。1447年在當地首領索南桑波支持下在桑珠孜西麵建寺，起名為紮什倫布，並造一尊釋迦牟尼巨像紀念喜饒僧格。1449年寺院建成後，他任住持，講經說法25年，門下弟子眾多，住寺僧人達1600人，成為格魯派在後藏最大的寺院。1450年甘丹寺僧眾請他去擔任甘丹寺赤巴，他以紮什倫布寺新建成不便離開為由推辭，舉薦克珠傑之弟巴索·卻吉堅讚擔任。