吾每作書與諸弟，不覺其言之長，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟苟有長信與我，我實樂之，如獲至寶，人固各有性情也。
餘自十月初一起記日課，念念欲改過自新；思從前與小珊有隙，實是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初九日小珊來拜壽，是夜餘即至小珊家久談。十三日與岱雲合隊，請小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙蓋釋矣。近事大略如此，容再讀書。國藩手具。（道光二十二年十月二十六日）
【譯文】
諸位賢弟足下：
十月二十一日，接到九弟在長沙所發的信裏麵有路上日記六頁，外藥子一包。二十二日接到九月初二日家信，欣悉一切聊以自慰。
自從九弟離京城後，我沒有一天不憂慮，深怕道路變故多端；旦以預料。等讀了來信（果然不出我之所料，千辛萬苦，才得到達，幸運！真是幸運！與鄭同行不足以依靠，我早知道了，鬱滋堂這樣好，我實在感激不盡。在長沙時，沒有提到彭山屺，為什麼？四弟來信寫得很詳細，他發奮自勵的誌向，流露在字裏行問。但一定要出外找學堂，這是什麼意思？不過說家塾學堂離家裏太近，容易耽擱，不如外出安靜。然而出外從師，自然沒有耽擱。如果是出外教書，那耽擱起來，比在家塾裏還厲害。
而且真能發奮自立，那麼家塾可以讀書，就是曠野地方，熱鬧場所，也可以讀書，背柴放牧，都可以讀書。如不能發奮自立，那麼家塾不宜讀書，就是清淨的地方，神仙的環境，都不宜讀書，何必要選擇地方，何必要選擇時間，隻要問自己：自立的誌向是不是真的。
六弟埋怨自己的命運不佳，我也深以為然。但隻是小試失利，就發牢騷，我暗笑他誌向大小而心中憂慮的不大，君子的立誌，有為民眾請命的器量，有內修聖人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然後才不負父母生育自己，不愧為天地間的一個完全的人。
所以他所憂慮的，是因自己不如舜皇帝，不如周公而憂慮，以德行沒有修整、學問沒有大成而憂慮。所以，頑固的刁民難以感化，則憂；野蠻的夷、狡滑的夏不能征服，則憂；
小人在位，賢人遠循，則憂；匹夫匹婦沒有得到自己的恩澤，則憂。這就是通常所兌的悲天命而憐憫百姓窮苦，這是君子的憂慮。如果是一個人的委屈和伸張，一家人的饑和飽，世俗所說的榮與辱，得與失，貴與賤，毀與譽，君子還沒有功夫為這些去憂慮呢。
六弟委屈於一次小試，自稱數奇，我暗笑他所憂的東西大小了。
假如有人不讀書便罷了，隻要自稱為讀書人，就一定從事於《大學》。《大學》的綱要有三點：明德、新民、止至善，都是我們的份內事情。如果讀書不能體貼到身上去，說這三點，與我毫不相幹，那讀書又有什麼用？雖說能寫文能做詩，博學雅聞自己吹噓自己，也隻算得一個識字的牧童而已，豈可叫明白事理階個有用的人。朝廷以製藝來錄取士人，也是說他能代替聖人賢人立言，必須明白聖賢的道理，行聖賢的行為，可以為官管理民眾，整躬率物。如果以為明德、新民為份外事，那雖能文能詩，而對於修身治人的道理，茫茫然不懂，朝廷用這種人作官；和用牧童做官，又有何區別呢？
既然自稱讀書人，那麼《大學》的綱領，都是自己立身切要的事情已十分明白，《大學》應修的科目共有八個方麵，以我看來，取得功效的地方，隻有兩條，一條叫格物，一條叫誠意。格物，致知的事情，誠意，力行的事情。物是什麼？就是本末的物。
身、心、憊、知、家、國、天下，都是物，天地萬物，都是物。日常用的、做的，都是物。格，是考究物及窮追他的方麵理如侍奉父母，定期探親，是物。何應當定期探親的理由，就是格物。研究為何應當跟隨兄長的理由，就是格物。我的心，是物。研究自己存心的道理，廣泛研究心的省悟、觀察、涵養的道理，就是格物。我的身體，是物。研究如何敬惜身體的道理，廣泛研究立齊坐屍以敬身的道理，就是格物。每天所看的書，句句都是物。切己體察，窮究其理，就是格物，這是致知的事。所滑誠意，就是知道了的東西就努力去做，誠實不欺。知一句，行一句，這是力行的事。兩者並進，下學在這裏，上達也在這裏。