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靜中細思:孟子之“萬物皆備”，張子“事天立命”，王文成之“拔本塞源”，鹿忠節之“認理提綱”。己巳十二月
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《聖祖庭訓》之“仁厚”，張文端公家書之“和平”，每日含咀吟詠，自有益於身心。庚午正月
130
偶作一聯雲:“戰戰兢兢，即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。”庚午五月
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細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端:曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之工夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。庚午八月
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前日記所雲“思誠則神欽”者，不若雲“耐苦則神欽”，蓋必廉於取而儉於用，勞於身而困於心，而後為鬼神所欽伏，皆耐苦之事也。庚午十月
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昔年於慎獨、居敬等事，全未用功，至今衰老，豪無把握，悔之晚矣。庚午閏十月
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記性日壞，過目之事頃刻即忘，因立記事冊，於應記者逐日略記一二，從本日為始。庚午十二月
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古來聖哲，胸懷極廣，而可達天德者約有四端，如篤恭修己而生睿智，程子之說也;至誠感神而致前知，子思之訓也;安貧樂道而潤身睟麵，孔、顏、曾、孟之旨也;觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境不能領取一二，反複尋思，歎喟無已!辛未二月
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近年焦慮過多，無一日遊於坦蕩之天，總由於名心太切、俗見太重二端。名心切，故於學問無成，德行未立，不勝其愧餒。俗見重，故於家人之疾病、子孫及兄弟子孫之有無賢否強弱，不勝其縈擾，用是憂慚局蹐，如繭自縛。今欲去此二病，須在一“淡”字上著意。不特富貴功名及身家之順逆、子孫之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，一大半關乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。辛未三月
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近來每苦心緒鬱悶，毫無生機，因思尋樂約有三端:勤勞而後憩息，一樂也;至淡以消忮心，二樂也;讀書聲出金石，三樂也。一樂，三樂，是鹹豐八年所曾有誌行之，載於日記者，二樂則近日搜求病根，迄未拔去者，必須於未死之前拔除淨盡，乃稍安耳。辛未四月
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閱《理學宗傳》中朱子、陸子。孫氏所錄朱子之語，多取其與陸子相近者，蓋偏於陸王之途，去洛閩甚遠也。辛未五月
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將《周易》之“象”及常用之字分為條類，別而錄之，庶幾取“象”於天文地理，取“象”於身於物者，一目了然。少壯不學，老年始為此蹇淺之舉，抑何陋也!辛未十二月
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前曾以四語自儆，曰:慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。近日又添四語:曰內訟以去惡，曰日新以希天，曰宏獎以育才，曰貞勝以蒙難。與前此四語，互相表裏，而下手工夫各有切要之方。不知垂老尚能實踐一二否?辛未十二月
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閱《宋元學案》中“百源學案”，於邵子言數之訓一無所解，愧憾之至。辛未十二月