第一節 放下“我”的觀念
佛法六度萬行當中，布施為首。生活在萬千世界，一次醉人的回眸，一個深情的擁抱，都是一種給予。隻要是真誠的給予，便是佛家所言之“布施”。
放下“我”的觀念，放下對“我”的執著，甚至放下對“法”的執著。把一切放下，徹底放下，才能承擔起“建設世間和拯救世間”的責任，才可解脫自己，解脫世人。
佛教說人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊盛。一個人從出生後發出第一聲啼哭，到去世時留下最後一抹微笑，幾十年都無法逃避重重劫難。因此，人們寄希望於修行，希望在修行中得到解脫，而佛教的解脫之道就是滅苦之道。
解脫可以分為身體的解脫和心靈的解脫，也就是肉體的自由與心靈的自在，其中心的解脫比身體的解脫更為重要。現實生活中，常常有人抱怨，抱怨學業不順利，抱怨生活節奏太快，抱怨工作太累，這些人身在牢籠之外卻將自己的心困在了牢籠之內；而還有些人即使身陷囹圄也能夠保持一顆從容淡定的心，欣賞明媚春光，聆聽蟲鳴鳥語，享受柔和微風。
道信第一次見到三祖僧璨禪師時，施禮問道：“大師慈悲，請您指點我解脫的方法。”
僧璨禪師並未直接回答他的問題，而是反問道：“誰把你綁起來了呢？”
道信不明僧璨禪師為何會發此問，於是恭恭敬敬地回答：“沒有誰捆綁弟子。”
僧璨禪師微微一笑，說：“既然沒有人把你綁起來，你又為何要求我幫你解脫呢？不是多此一舉嗎！”
道信頓時開悟，後繼承僧璨禪師的衣缽，成為禪宗的第四祖。
開悟之前的道信向佛之心是虔誠的，所以他寄希望於禪法，希望能夠學習僧璨禪師的解脫法門，隻是他並未領悟到是自己的心束縛了自己，喪失了自由。心不自在，即使肉體進退自如，也依舊會掙紮於痛苦與困惑之中，“天下本無事，庸人自擾之”。由此可見，若想求得解脫，必須保持心靈的自由。
但是，即使自由與解脫有很大的相似性，也不能簡單地在這兩者之間劃上等號。佛教追求的是一種“無我”的超脫，一旦心心念念的都是“我要自由，我要解脫”，那麼，他所實現的解脫就是有局限的。
南宋末年有一位著名的道元禪師，他年輕的時候希望能夠求取正法，所以就獨自遠行，曆經艱辛到西方求經。十年後道元禪師回到國內，人們關切地問他在外十年，是否求得了真經？道元禪師開心地說：“我知道了眼睛是橫著長的，鼻子是豎著長的，所以我就空著手回來了。”
眾人聽了都捧腹大笑，而笑過之後卻陷入了沉思。
眼橫鼻豎是一種再平常不過的客觀存在，而未得究竟的人終不能領會其中的妙處，道元禪師心中已然覺悟，所以能夠在曆經萬難之後，兩手空空而透徹真諦。這則著名的禪門公案應對我們有所啟發。
修持的程度不同，自在的程度也就不同，因而解脫的程度也會不同，真正的解脫是一種達到極致的自在。
禪悟人生
有時候，限製我們走向成功的，不是別人拴在我們身上的鎖鏈，而是我們為自己設置的那個局限。高度並非無法超越，隻是我們無法超越自己思想的限製，更沒有人束縛我們，隻是我們自己束縛了自己。
第二節 舍了就是得了
布施不但是給予他人，也是給自己一個體驗，一個隻有通過幫助別人才能體驗到的快樂機會。布施使人與人之間的關係更加緊密，使人間充滿溫暖。
人常說，金錢不是萬能的，沒有金錢卻是萬萬不能的。可見，金錢對於人有著非同尋常的意義。但是人切忌將錢財看得過重，更不要去刻意追求。正確對待身外物的姿態，應當是懂得接受，懂得放手。
有一則關於佛陀住世時代一個乞婦的故事。
乞婦是當時印度最窮的乞丐之一，因為她不但生活窮苦，甚至連心靈也很貧乏。她貪求很多東西，使她愈發覺得自己貧困不堪。有一天，她聽說佛陀被須達長者（即給孤獨長者）請去。須達長者很富有，並且樂善好施，因此她決定也跟著去，因為她知道佛陀一定會將剩下的食物分給她。
她參加了供佛齋僧的典禮，然後坐在那裏，一直等到佛陀看見她。佛陀轉向她，問：“你想要什麼嗎？”
佛陀當然心知肚明，這麼問隻不過是要讓她承認並親口說出來罷了。於是，她回答：“我要食物，我要你將剩下的食物給我！”
佛陀說：“可以，不過你必須先說‘不要’；我給你的時候，你一定要拒絕。”
可是當佛陀將食物遞給她時，她發現說“不要”非常困難，這時她才明白，原來自己一生都沒有說過“不要”！不論誰給她任何東西，她一向都說：“好，我要！”因此，她覺得說“不要”太困難了，這兩個字對她而言是完全陌生的。
費了九牛二虎之力，她終於說出了“不要”二字，佛陀於是將食物給她。
如此一來，她對於自己內心真正的饑渴是想有、想要、想抓取、想占有的欲望恍然大悟。
想要度人，先求自度。私心太重，貪心太足，何談度人？然而，私心是一個人的致命弱點。如果一個人私心太重，任貪婪作祟，不但快樂會隨之消失，疑慮和憂愁也會接踵而來。