禪門秘要決
招覺大師一宿覺。
我抄出細讀，始知為世間所謂《永嘉證道歌》的全文!後來校讀一遍，其中與今本幾乎沒有什麼出入。
我現在還不曾考出“招覺大師”是誰。但我們因此可知此文並不是玄覺所作，原題也不叫做“證道歌”，本來叫做“禪門秘要決”。
我們竟可以進一步說，所謂“永嘉禪師玄覺”者，直是一位烏有先生!本來沒有這個人。那位綽號“一宿覺”的和尚，叫做“招覺”，生在“二十八祖”之說已成定論的時代，大概在晚唐、五代之時。他與六祖絕無關係，他生在六祖死後近二百年。
玄覺有《永嘉集》十篇，為一卷；舊說是唐慶州刺史魏靜所集，其中並無《證道歌》。向來的人因此疑《永嘉集》是偽作的，現在看來，《證道歌》與玄覺無關；《永嘉集》不收《證道歌》，也許倒可以證明《永嘉集》是一部比較可靠的書。若《永嘉集》也是偽作，那麼，玄覺更是烏有先生了。(手頭無《永嘉集》，無從考證)
讀禪宗書的人，應該知道禪門舊史家最喜歡捏造門徒，越添越多。六祖門下添一個玄覺，便是一例。(此卷號目P．2104)
五《維摩詰經唱文》的作者與時代
自從敦煌寫本發現之後，我們漸漸知道唐朝民間有許多白話的文學作品。蔣氏的《沙州文錄》，羅氏的《敦煌零拾》，都載著一些敦煌寫本的唐代民間文學。其中最可注意的是《維摩詰經》的唱文殘卷(羅氏稱為“佛曲”)。
《維摩經》為大乘佛典中的一部最有文學趣味的小說。鳩摩羅什的譯筆又十分暢達，所以這部書漸漸成為中古時代最流行、最有勢力的書。美術家用這故事作壁畫；詩人文人用這故事作典故。大詩人王維，字摩詰，雖然有腰斬維摩詰罪過，卻也可見這部書的魔力。
這些殘本的唱文便是用通俗的韻文，夾著散文的敘述，把維摩詰的故事逐段演唱出來。往往一百來字的經文可演成四千字的唱文。這種體裁，有說有唱，的確是後代弦索彈詞的老祖宗。這部唱文，現在隻存殘片：北京存兩長卷，倫敦存一些殘卷，巴黎存若幹卷。依原文一百字演成三四千字的比例，全部唱文至少須有二三百萬字!這要算是世界上最偉大的“記事詩”(epic)了!
我們看這些殘卷，知道他在中國白話文學史上的重要，隻苦於不能考定這種偉大作品的作者與時代。
今回我到巴黎，發現了一卷完整的《維摩詰》唱文，演的是“佛告彌勒菩薩”一長段，及“佛告光嚴童子”一長段。兩段都完整無缺。卷尾跋雲：
“廣政十年(西曆947)八月九日，在西川靜真禪院寫此第二十卷文書，恰遇抵黑書了。”
又一行雲：
“不知如何到鄉地去。”
跋尾另粘上一紙，有大字跋雲：
“年至四十八歲，於州中應時寺開講，極是溫熱。”
卷首也粘有一紙，是一張問候帖子：
“普賢院主比丘靖通
右靖通謹祗候
起居，陳
賀
院主大德。謹狀。
正月日普賢院主比丘靖通狀。”
這帖子的反麵有號數雲：第“十九，二十”，與跋尾“第二十卷”相合。我們從這些跋尾裏可以知道一些極重要的事實：
第一，這部唱文是一部有組織、有卷第的大著作；此卷為“第十九，二十”卷：“彌勒”一卷為第十九，“光嚴”一卷為第二十。依此類推，我們可以想見這部偉大的epic的組織。
第二，這兩卷作於“廣政十年八月九日，在西川靜真禪院。”這正是《花間集》出世的時代；蜀中太平日久，文物富麗，是我們知道的；但誰也想不到西川當日一個僧寺的客僧有這樣偉大的作品。我們可以推想這些唱文的其他部分也是作於10世紀的中葉。
第三，我們不知道靖通是否這些唱文的作者。也許此帖是人家問候他的；也許是他自己寫了問候院主，丟了不用的。為方便起見，我們可以暫時假定作者是靖通。
我們可以知道他大概是敦煌一帶的人；先到西川，流寓在靜真禪院，“不知如何到鄉地去”!他在這無聊做客的時候，作了一些唱文，也許是他解愁破悶的法子。後來他回到家鄉了，大概是沙州，或瓜州。他四十八歲的時候，在“州中”的應明寺開講這兩卷唱文。他說：“極其溫熱”，我們可說是“極其熱鬧”。他高興的很，回到房裏，粘上一紙，大筆加上一跋，特別記出這幾卷客中破悶的文字，現在居然極受聽眾的歡迎。這一點“人的風趣”不但寫出作者的為人，還可以使我們想像當日這種民間文學的背景。
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(本章完)