三、神會的《顯宗記》及語錄
在禪宗的曆史上，神會和尚(荷澤大師)是一個極重要的人物。六祖(慧能)死後，神會出來明目張膽地和舊派挑戰，一麵攻擊舊派，一麵建立他的新宗教——“南宗”。那時舊派的勢焰熏天，仇恨神會，把他謫貶三次。禦史盧奕說他“聚徒，疑萌不利”，初貶到弋陽，移到武當，又移到荊州。然而他奮鬥的結果居然得到最後的勝利。他死後近四十年，政府居然承認他為“正宗”，下敕立神會為禪門第七祖(貞元十二年，西曆796)。從此以後，南宗便成了“正統”。
這樣一個重要的人物，後來研究禪宗史的人都往往忽略了他；卻是兩個無名的和尚(行思與懷讓)，依靠後輩的勢力，成為禪宗的正統!這是曆史上一件最不公平的事。
神會的語錄和著作都散失了；世間流傳的隻有《景德傳燈錄》(卷30)裏載的一篇《顯宗記》，轉載在《全唐文》(卷916)裏。我當時看《顯宗記》裏有這幾句話：
自世尊滅度後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見。至於達摩，屆此為初，遞代相承，於今不絕。
我很疑心“二十八祖”之說不應該起的這樣早，所以我疑心這篇《顯宗記》不是神會的著作。
我到巴黎，不上幾天，便發現了一卷無名的語錄，依據內容，定為神會的語錄的殘卷。後來我從別種敦煌卷子裏得著旁證(例如《曆代法寶記》)，可以確定此為神會的語錄。(卷子號目Pelliot3488)
過了幾天，又發現了一長卷語錄，其中一處稱“荷澤和尚”，三次自稱“會”，六次自稱“神會”，其為神會的語錄無疑。此卷甚長，的確是唐人寫本，最可寶貴。(號目P．3047)
自從此世間恢複了兩卷《神會語錄》的古本，這是我此行最得意的事！
我到了倫敦，無意之中發現了一卷破爛的寫本，尾上有“頓悟無生般若訟一卷”九個字。我讀下去覺得很像是一篇讀過的文字；讀到“如王係珠，終不妄與”，我忽然大悟這是《顯宗記》的“如王髻珠，終不妄與”！檢出《顯宗記》全文細校，始知這殘卷果然是向來所謂《顯宗記》的古本，前麵缺去約三分之一，從“□□不有，即是真空”起，以下都完全。
此殘本有可注意的兩點：
第一，此卷有原題，叫做“頓悟無生般若訟一卷”。南宗本是“頓宗”，主張“頓悟”。此文中有雲：
般若無照，能照涅槃；
涅槃無生，能生般若。(《顯宗記》“照”作“見”)
又雲：
無生既(《顯宗記》作“即”)無虛妄，法是空寂之心。
知空寂而了法身，[了法身](原卷脫此三字，依《顯宗記》補)而真解脫。
可證原題不錯。“訟”當是“頌”或“說”之訛。《顯宗記》當是後人立的名字，應該改用原題。
第二，上文我引了那幾句可疑的話，指出“二十八祖”之說不應出現如此之早。此卷裏卻沒有“自世尊滅度後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見”二十四個字。此可見這二十四字乃是後人添進去的。這一點可以證明“二十八祖”說的晚出，又可以使我們承認這篇文字為神會之作了。
此卷與《顯宗記》傳本，文字上稍有異同，我已一一校出了，將來可以發表。(號目stein 468)
從此以後，我們不但添了兩卷神會的語錄，又還給《顯宗記》洗刷去後人添入的字句，恢複了原本，恢複了他的信用，也可以說是替神會添了一件原料了。
四、所謂《永嘉證道歌》
《大藏經》裏收有永嘉玄覺和尚的《證道歌》一篇，向來無人懷疑。
但此篇卻使我們研究史料的人十分懷疑。為什麼呢?舊史都說玄覺是六祖同時的人，曾參謁六祖，言下大悟，六祖留他一宿，明日下山去。故他有“一宿覺”的綽號。六祖死於先天二年(713)。《聯燈會要》說玄覺也死於先天二年。《釋氏通鑒》說他死於先天元年(712)。《宗統編年》說他死於開元二年(714)。無論如何，舊史都說玄覺與六祖同一年死，或先後一年死。
然而《證道歌》裏已有這些話了。
建法幢，豎宗旨，
明明佛敕曹溪是。
第一迦葉首傳燈，
二十八代西天記。
入此土，菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞，
後人得道何窮數?
如果《證道歌》是真的，那麼，慧能(六祖)在日，不但那“六代傳衣”之說已成了“天下聞”的傳說，並且那時早已有“二十八代”的傳說了。何以唐人做和尚碑誌，直到9世紀初年，還亂說“二十三代”、“二十五代”呢?
這回我在巴黎發現一卷子，有“太平興國五年”(980)的字樣，上麵抄著各種文件，其中有一件題為：