“天主教的做法確實讓人擔憂，他們也跟神一樣誇大了自己的本能，忽視自然規律的製約，我一定要用道的思想去勸阻他們，讓他們知道真正應當回歸的不是神的精神，而是自然本真。”
“我還對一件事感到十分困惑，當我將精神力修煉到無極境界時，感受到自然力中有一個浩瀚博大的胸懷，我師傅認為自然力出於神力，所以將這種胸懷稱為‘神之胸襟’。難道神雖不在了，神的精神還存在與自然力中？另外我曾見過一個聖人，他已將自己的精神練達到了‘神之胸襟’的地步，這是否說明人可以變成神？”
“我已說過，神出於自然，神力當日也是自然賦予，神力化為自然力並非神創造自然力，而是自然收回了神力，所以應當說成神力回歸了自然力。神既已不存在，當然不可能存在神的精神，因此當你的精神力到達那種較高的境界時，你所體悟到的並非神之胸襟，而是自然之胸襟。不過自然之胸襟並非自然中一個獨立的存在，它隻有在精神與自然接觸時才會出現，它是人的精神回歸自然後的結晶。所以你所說的那位聖人將精神練達到那種境界並非變成了神，而是回歸了道，恰恰是我所說的那種得道之人。”
馳風所說的聖人即是聖戰，滄月寒的意思是聖戰和她一樣是得道之人，但為何聖戰所述的義理與滄月寒有諸多不同？而且他覺得聖戰的義理充滿玄機，隱晦難懂，相比之下滄月寒的義理則形象易懂。
“那位聖人也曾向我講過一番義理，但他的義理玄秘莫測，我資質愚鈍，不能完全理解。但我知道大致的意思是說，人生的極樂就在人的心中，隻要拋棄一切嗜欲，阻隔外物對人心的影響，就能在本心中找到極樂的彼岸。他是靠讓本心回歸本性而得道，而您是靠讓本心回歸自然而得道，他和您得道的方式截然不同，您怎麼看待？”
“讓本心回歸本性而得道！”滄月寒驚詫地道，“他得道的方法與我恰恰相反，我是靠皈依博大永恒的自然將煩惱和痛苦化解，他是靠皈依最原始純正的人性隔絕了煩惱和痛苦。他所說的道和我是不同的，他的是唯心之道，我的是唯物之道。拋棄一切嗜欲，阻隔外物對人心的影響，隻固守於一心，人心隻有在某種極端的情況下才能做到這一點。”
“您說得對，他的確是處在一種極端情況下，因為他的靈魂被封印在軀體中，卻由另一個靈魂支配他的軀體，因此他遭受了極大的痛苦。他正是在這種極大痛苦的壓迫下才逐漸走上修行之路，經過漫長的歲月後終於參破了至道。”
“難怪他會用那種方法悟道，因為他的靈魂被封印，他的心已經與自然隔絕，他不可能讓本心回歸自然而悟道，隻能回歸本性。那時他看不到自然，隻能看到本心，本心是他的一切，他依靠博大的智慧與宏偉的想象在本心虛擬出一個浩瀚無邊的‘自然’，從而讓本心得到了最大的滿足與最恒久的凝結，也就是他所說的進入‘找到極樂的彼岸’。人處在嬰兒階段時對世界茫然無知，腦中一片混沌，所以無憂無慮；而他在漫長的歲月中不斷以本心觀照本性，很可能參破了人性的方方麵麵，看透了人生在世的喜怒哀樂，方知最原始純正的人性（也就是嬰兒時代的人性）才是沒有任何煩惱與痛苦的極樂世界，所以他以自己全知的智慧回歸了最原始純正的人性，與無知的嬰兒正好相反。”
“阿姨所言即是，他曾經的確說過一句話：孩童無憂無慮，是因為無知；我無憂無慮，是因為全知。”
“這種我唯心之道確實博大精深，若那位聖人傳道於世的話，定可與我並駕齊驅。你是願意皈依他的唯心之道，還是願意皈依我的唯物之道？”
“實不相瞞，那位聖人在向我講述完他的義理後，就安然辭世了。可惜我慧根太淺，不能領悟他的義理，所以他的唯心之道也不能流傳於世了。今日承蒙阿姨耐心而形象地向我講述了唯物之道，內心深受觸動，對之十分向往，因此懇請阿姨收我為門徒，指引我皈依唯物之道。”
“一切隨緣，唯心之道能否流傳於世，全在於它的造化。你選擇皈依唯物之道，我完全理解你，你現在已經是我的門徒了。”