蘇東坡在黃州(1 / 3)

林語堂

蘇東坡由現在起,由情勢所迫,要一變而為農夫,由氣質和自然的愛好所促使,要變成一個隱士。社會,文化,學問,讀曆史的教訓,外在的本分責任,隻能隱藏人的本來麵目。若把一個人由時間和傳統所賦予他的那些虛飾剝除淨盡,此人的本相便呈現於你之前了。蘇東坡若回到民眾之間,那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹,隻能算是半個海豹。蘇東坡最可愛,是在他身為**自由的農人自謀生活的時候。中國人由心裏就讚美頭戴鬥笠、手扶犁把、立在山邊田間的農人——倘若他也能作好詩,擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉,甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童——也許造物主根本就希望人是這副麵貌吧。

在元豐三年(1080)正月初一,蘇東坡已和長子邁離開京都,啟程前往幽居之地黃州,邁當時已經二十一歲。蘇東坡是走最近的陸路趕往的,他把家眷留下由弟弟子由照顧,隨後再去。貧窮的子由要帶著自己的一大家人,七女,三男,兩個女婿,再加上哥哥的眷屬,前往新任所高安,在九江南部數百裏之遙。酒監的職位並不像我們想象的那麼好,隻相當於官營的一個酒館經理而已。坐船走了幾個月,子由到了九江,把家眷留在那兒等候他,自己帶著哥哥的家眷和朝雲,還有兩個孩子,順長江上行往東坡的處所去。東坡是二月初一到的黃州,家眷是五月二十九到的。

黃州是長江邊上一個窮苦的小鎮,在漢口下麵約六十裏地。在等待家眷之時,蘇東坡暫時住在定惠院,這個小寺院坐落在林木茂密的山坡上,離江邊還有一段路。他和僧人一同吃飯,午飯與晚飯後.總是在一棵山楂樹下散步,關於這種情形,他寫了些極其可愛的詩。不久,身邊便有了不少的朋友。徐太守熱誠相待,常以酒宴福邀。長江對麵,武昌(不是今日的武昌)的朱太守也常送酒食給他。在雨天,東坡睡到很遲才起床,快近黃昏時,散步很久,在起伏不平的東山麓漫遊,在廟宇,私人庭園,樹蔭掩蔽的溪流等處,探勝尋幽。在別的日子,有時朋友來訪,則一同到長江兩岸的山裏遊玩。那一帶是丘陵起伏林木茂盛之區,鄉野風光如畫。南岸有礬山,聳立於湖溪交錯的平原上。

選自《林語堂文集》第6卷,作家出版社1998年版。林語堂(1895-1976),福建龍溪人。現代散文家、小說家。

蘇東坡幸而死裏逃生,至少是個驚心動魄的經驗。他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩裏,他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的螻蟻,又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性,而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。在他寫的《安國寺記》裏他說:

餘二月至黃。舍館粗定,衣食稍給,閉門卻掃,收召魂魄。退伏思念,求所以自新之方。反觀從來舉意動作,皆不中道。非獨今之所以得罪者也。欲新其一,恐失其二。觸類而求之,有不可勝悔者。於是喟然歎日:“道不足以禦氣,性不足以勝習,不鋤其本而耘其末,今雖改之,後必複作。盍歸誠佛僧,求一洗之?”得城南精舍,曰安國寺,有茂林修竹,陂池亭榭。間一二日輒往,焚香默坐,深自省察,則物我相忘,身心皆空。求罪垢所從生而不可得。一念清淨,染汙自落。表裏翛然,無所附麗。私竊樂之……

與他宗教思想相反的一股力量,就是深藏他內心的儒家思想。他的儒家思想,似乎又把他拖往了另一個方向。誠然,人可以在宗教之中尋取到安靜,但是,倘若佛教思想若是正確,而人生隻是一種幻覺,人應當完全把社會充置不顧,這樣人類就非滅絕不可,那一切都空空如也才好呢!所以,在佛教要達到精神的空虛和無我的精神存在,就要完全擺脫個人的牽掛,而儒家的擁抱現實的思想,要對人類盡其職責義務,於是兩種思想之間便有衝突。所謂解脫一事,隻不過是在獲得了精神上的和諧之後,使基層的人性附屬於高層的人性,聽其支配而已。一個人若能憑理性的克己工夫獲得此種精神上的和諧,他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。

比方說,在社會上有對抗邪惡一事。理學家朱熹批評蘇東坡出獄後寫的兩首詩,說其中沒有克己與自新之意。那兩首詩,如前所見,似乎還是以前老蘇東坡的本色未改。問題是,他是否有意改過向善?他是否有意要三緘其口,國事有錯誤也絕不批評嗎?對不太親密的朋友,他是一個回答法;對最好的朋友,他是另一個回答法。

在蘇東坡寫給朋友的兩封信裏,他吐露了肺腑之言。一封是給至交李常的。

因為李常曾寫詩去安慰他,但是李常的詩太感傷,蘇東坡不以為然,寫信回答他。信上說:“仆本以鐵心石腸待公,何乃爾耶?吾儕雖老且窮,而道理貫心肝,忠義填骨髓,直須談笑於死生之際,若見仆困窮便相於邑,則與不學道者,大不相遠矣……雖懷坎懍於時,遇事有可尊主澤民者,便忘軀為之,禍福得喪,付與造物。非兄,仆豈發此?看訖,便火之。不知者以為垢病也。”

在控告蘇東坡案中,王鞏獲罪最重,現在流放在偏遠的西南,蘇東坡給他寫過幾封信。先表示己事使王鞏受牽連,而受此苦難,至為難過,但接到王鞏的信,知道王鞏能於哲學中自求解脫。他回信中說:“知公真可人。而不肖他日猶得以衰顏白發,廁賓客之末也……”接著說起道家長生之術,他自己正在修行。某“近頗知養生,亦自覺薄有所得。見者皆言道貌與往日殊別。更相闊數年,索我閬風之上矣。兼畫得寒林墨竹,已入神品,行草尤工,隻是詩筆殊退也。不知何故?昨所寄臨江軍書,久已收得。二書反複議論及處憂患者甚詳,既以解憂,又以洗我昏蒙,所得不少也。然所謂‘非苟知之亦允蹈之’者,願公常誦此語也。杜子美在困窮中,一飲一食,未嚐忘君。詩人以來,一人而已。”

但是對老朋友章惇,他的說法又不同。章惇現今官居參政諫議執事(副宰相),曾經寫信勸東坡改過自新。對這位朋友,東坡寫了一封非常貼切的回信,悔過之意,溢於言表。寫得再得體不過,簡直可以呈給天子龍目禦覽了。其文如下:“平時惟子厚與子由極口見戒,反複甚苦。而軾強狠自用,不以為然。及在囹圄中,追悔無路,謂必死矣。不意聖主寬大,複遣視息人間。若不改者,軾真非人也……軾昔年粗亦受知於聖主,使少循理安份,豈有今日?追思所犯,真無義理。與病狂之人蹈河入海者無異。方其病作,不自覺知.亦窮命所迫,似有物使。及至狂定之日,但有慚耳。而公乃疑其再犯,豈有此理哉?……”隨後又敘述當時生活狀況:“黃州僻陋多雨,氣象昏昏也。魚稻薪炭頗賤,甚與窮者相宜。然軾平生未嚐作活計,子厚所知之。俸入所得,隨手輒盡。而子由有七女,債負山積。賤累皆在渠處,未知何日到此。現寓僧舍,布衣蔬食,隨僧一餐,差為簡便。以此畏其到也。窮達得喪,粗了其理,但祿廩相絕,恐年載間,遂有饑寒之憂。……然俗所謂水到渠成,至時亦必自有處置,安能預為之愁煎乎?初到,一見太守,自餘杜門不出。閑居未免看書,惟佛經以遣日,不複近筆硯矣。”

家眷到達之後,蘇東坡的生活似乎安定下來,不過等他的錢用完之後,日子要如何過,他還沒想到。他的兩個小兒子迨和過,一個十二歲,一個十歲。由於太守的禮遇,他們還能住在臨皋亭,此地後來因蘇東坡而得名。此處本是驛亭,官員走水路時,經此可以在此小住。蘇東坡給一個朋友寫道:“寓居去江無十步,風濤煙雨,曉夕百變。江南諸山在幾席,此幸未始有也。”此地是夠美的,但是其風景之美,主要還是來自詩人的想象。他對那棟夏天對著大太陽的簡陋小房子,情有獨鍾,別的旅客一旦真看見,就會廢然失望的。後來,又在那棟房子一邊加了一間書齋給他用,他便吹噓說:他午睡初醒,忘其置身何處,窗簾拉起,於坐榻之上,可望見水上風帆上下,遠望則水空相接,一片蒼茫。

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