佛法很艱辛，輾轉幾千年，代代在改革，舊貌變新顏。
講到了實法，也說明了佛教確實有實法的存在，但是從印度傳入中國的時候，佛法基本都是以教理教義為主，而實法的經典集合沒有傳進中國，就我們前麵幾卷所講的華嚴性量，隻是表述了華嚴的實量，但是具備修華嚴的真正方法，後人不得而知。這就是將居士和雲隱師父一直在探索的問題，也是佛教千年來一直困惑的問題，究竟佛法有多少，佛所講的經典有多少，現在幾乎是無法找到真正的數據了，雖然現在大藏經整理了經律論三大部，實際上都是基礎經典，世親菩薩立論，一樣沒有找到佛教全部經典，也隻是站在般若上去找論點，後期才產生了唯識，唯識其實也就是般若識。所以說佛教經典並不是完全進入了中國，玄奘時期，帶回的經典也隻是一點點。大部分是屬於基礎經典。這就是中國佛教最後從建製佛教發展成中國風格的佛教的過程，南北朝時期梁武帝以完善戒規，整肅僧紀、著述講經，創製懺儀、建寺布施，護持佛教、舍身寺院，倡導信佛起，才慢慢有了戒律，規矩，上殿等佛事，梁武帝作為一代帝王，《斷酒肉文》，並下令全國僧侶必須遵照執行，凡有違犯者，依佛教有關戒條治罪。現在的五堂功課，那都是元明朝時期改良過的，在改良過程中，增加了很多中國固有的文化內容。就因為佛法沒有全部進入中國，才產生了宗派說，也就是讓大家從不同點去探索佛教的根本，如同諸子百家時期，沒有真實的方法，最後的結果大家都會明白是什麼。佛教改革曆經多少朝代改革，但是並沒有真正的完善了佛法，隻是完善健全了佛教製度，雖然是製度現象，也是推進佛教發展的一個過程，這些大家必須要明白。原始佛教的教理，有部分人認為小乘佛教很完善，其實小乘佛教的經典同樣不具備佛陀所說經典的全部，也隻是在基礎課的基礎上，減少了人為製造的章節，不能代表佛法全部。我們從中國道家儒家思想，可以得到肯定，中國固有的文化體係中，與佛教不謀而合的觀點同樣存在，比如克己複禮，比如道生一，一生二，二生三，三生萬物等說法，這與佛教所描述的本性運化自然觀點是一樣的，為什麼說佛教是最圓融的呢？那是因為佛教具備了立智立製，意思是講佛教有完整的體係，比如經典的存在，僧眾的存在，這些都是真實的。而其他教派隻是文字，甚至文字記載都不完全，沒有保存完整或者根本達不到高深二字，道藏的很多東西，也摻雜了佛教很多內容，這是大家都知道的。實法的必然需要大眾從修行去尋找釋迦本源，而透過這些本源的特性，我們才知道什麼是真正高深的佛法，這是雲隱師父和大眾們一直疑惑的問題。
雲隱尋根祖，首選五台山，落腳顯通寺，仰觀靈鷲顏。
前卷談到了佛教的發展過程，也談到了佛教進入中國以後，很多經典是不全的，各宗各派都是從宗派重點去談佛教，甚至有人認為某某宗是正宗，其實佛法沒有什麼什麼宗，都是人為無事生非造成的，宗派越多，佛法越容易走樣，這是非常嚴肅的問題，既然說中國佛教的現狀與原始佛教差距甚遠，雲隱師父和他的三個小徒弟，也就決定走訪世界各地，尋找依據，來證實佛教發展過程中丟失了多少精華，添加了多少人為因素。導致了大眾上千年隻有修行形式，而沒有究竟成道，其根本原因究竟在哪裏？雲隱師父能如此的發現，那也是薑居士的功勞，這個將居士，早年修行很好，但是幾十年也就隻能講點華嚴的狀態和契入的過程，但是後麵是什麼，自己也說不上來，相對比其他修行人要高很多了。這時候雲隱師父已經有了打算，準備帶著三個徒弟，延逸，延昶，延棽先朝拜四大名山，尋找佛陀的足跡。從桐柏山到五台山，需要經過安陽，安陽地處河南東北部，與河北邯鄲接壤，中國七大古都之一,曆史文化名城,是甲骨文的故鄉、《周易》的發源地。而安陽在南北朝時期佛教非常興盛，雲隱和弟子們從安陽一路朝山，參訪，最終到達（現名）五台山顯通寺。顯通寺最初叫大孚靈鷲寺。北魏孝文帝時擴建，唐代重修，並更名\"大華嚴寺\"。明初重建，太祖賜額 \"大顯通寺\"。大家能從寺院名字的變化，就能看出來意思了，佛教的發展摻雜人為因素很多，顯通寺曆經更名，但是也留存很多碑文記載，東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在五台山破土建廟這算是五台山第一座寺院的來曆。