般若非常妙，實法最難修，空洞世俗解，不是真佛法。
上卷談到了，八相成道，前者即《四教義》卷七所說︰下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃；一般皆以此說為依準。後者即《大乘起信論》所說︰從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。前後說之別，在於後者有住胎無降魔。按八相說始自無著世親時代，而後一說則可能源自我國。不管是如何說，成佛必然要有過程，這個過程就是八相得道。這些都是理應說，是指的大眾習慣思維化而表法的，無論是四教義，還是大乘起信論，都是後人的著作，與佛時代沒有關係。但是我們嚴格的必須的要明白，八相成道雖然分次第，但也無次第，因為急登佛地也是刹那的事情，所以次第圓融說，次第分別說，都是可以理解的。所以被後人用見性成佛的說法來表達即身成佛。雖然今天大眾習慣認為佛指釋迦摩尼，但是見性成佛必然是真實的。否定佛說，這就沒有意義了，幾千年難道一個成佛的沒有嗎？有肯定有，無非是大眾看他是凡夫罷了。
我們談完了八相自在，我們在回顧雲隱師父和大眾，一起學習修行，忙的不亦樂乎的時候，也有了將居士的幫忙，將居士13歲就了解華嚴境界，所以能堅持幾十年的學佛，必然不容易的。修行是出家人的事情，但是修行統領的是大眾，所以在雲隱師父的帶領下，很多信眾從基礎修行，很快進入實修。實修我們講過，是入實而修，悟後起修。這才算的上是真正的實修，而多數人不累實修的概念，認為自己念佛是實修，禪修是實修，甚至磕大頭是實修，其實這些都不算實修，實修是用實法而修，實法是什麼？實法是實相之法。實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：‘迦旃延無以生滅心行說實相法。’同觀眾生品曰：‘佛為實相法人。’涅槃經四十曰：‘無相之相，名為實相。’妙玄二上曰：‘實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法華文句記四中曰：‘言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。’頓悟入道要門論上曰：‘法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。’所以修行需要入實。不能入實，你還修什麼呢？一輩子離不開教理，離不開名詞名相，那根本不算實法。