正法非常難，須證阿賴耶，若依文解義，是名真外道。
密法基本以唐密為主，唐密的特點就是講心性的秘密，而這個秘密，不是不能告訴大眾，而是告訴大眾也聽不懂，如同一個蘋果的味道，賣蘋果的如何告訴你呢？佛性是需要證悟，才能進入密室，也隻有進入密室才能悉知密室的一切。顯教基本是教你如何進入密室，密教是教你如何開發密室，讓密室（佛性）作用大光異彩。這就是密法與顯教的區別。也隻有證悟佛性你才有機會得到大解脫，華嚴宗如何禪宗如此，淨土宗更是如此，宗宗都是如此，顯密本為一家，隻為二諦說。這就是佛陀施舍眾生的方便之法。智慧之法。很多人喜歡說我要開悟見性，那你先學習開悟見性的方法啊，學都不學習，用什麼來開悟見性。有人故意玄虛說什麼開悟見性很難，我們想問一下，不能開悟見性你學佛有什麼用？學點理論知識能解脫嗎？絕對不行的。而現在很多學者自以為明白了佛法，整天研究理論，結果佛邊邊都靠不近，白白浪費功夫。這就是外道。外道於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：‘言外道者，不受佛化，別行邪法。’天台淨名疏一之本曰：‘法外妄解，斯稱外道。’三論玄義上曰：‘至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。’圓覺經集注中曰：‘心行理外，故名外道。’梵網經上曰：‘天魔外道，相視如父母。’法華經譬喻品曰：‘未曾念外道典籍。’圓覺經曰：‘汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。’外道之種類不一。百論有‘二天三仙’，四宗論及入大乘論有‘四外道’，維摩經，涅槃經等有‘六師’，唯識論有‘十三外道’，瑜伽論有‘十六外論師’，外道小乘涅槃論有‘二十種’，大日經有‘三十種’，涅槃經，僧祇律等有‘九十五種’，華嚴經，智度論等有‘九十六種’。外道理論很多，但是理論永遠無法代表佛性的。在佛教記載外道有五種，一、說我外道。意思指一切唯我，而真正我（不明本性），這是第一，第二、說常外道，認為世界一切常性，不生不死等等說法。三、說斷外道，認為自己所理解的都是對的。四、說現法涅槃外道，認為涅槃是意識思維的。五、說無因外道，認為一切緣起本來就有。以上五種外道是不可取的，我們不排除外道，但是絕不以外道理論為解脫法，這是鑒別正法與外道的標準。
佛法因緣法，不乏有外道，眾生長知見，才能破邪信。
關於外道，是大家非常關心的話題，在佛教中，尤其對外道的解釋非常之多，外道亦立三寶。百論疏上之中曰：‘廣明三寶化世，此中凡列十師：一迦毗羅三寶行世，二優樓迦三寶行世，三勒沙婆三寶行世。（中略）迦毗羅謂佛寶，弟子謂僧寶，僧法住謂法寶。’外道一般有以下四種執著，一邪因邪果，外道雲大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，若天嗔，則四生皆苦，若天喜，則六道悉樂。然天非物之因，物非天之果，蓋是邪心之所畫，故曰邪因邪果。二無因有果，執萬物無因而有自然，例如言萬物依造化而有，造化無因，簡言之，即造化無因而有果也。又名自然外道。就無因言，謂為無因，就有果言，謂為自然，此其所執也。三有因無果。斷見者流，謂唯有現在實無後世，例如草木，盡於一期是也。四無因無果，總為撥無因果之邪見，無可受苦樂果之善惡業因，亦無對於善惡業因之苦樂果也。三論玄義曰：‘總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一計邪因邪果，二執無因有果，三立有因無果，四辨無因無果。’