在昌臻老法師2009年2月留下的最後一本寫有《隨筆》的筆記本中，老人所寫的采訪提綱中，第一個問題便是關於私人書院（槐軒書院）的情況：
問：今日書院教育，能在世道人心方麵起到什麼作用？能否彌補現代教育模式的不足？它的發展前景如何？
昌老在提綱中這樣寫道：
劉止唐先生的槐軒學派，其宗旨和內容，以孔孟為宗，貫通佛道，從誠意、正心、修身，到齊家、治國、平天下一套“內聖外王”之學。它上承孔孟心傳，學修一體，重視慎獨功夫，奠定做人基礎。
槐軒是他講學的書齋，後人稱“槐軒之學”，並無“槐軒書院”之名。清末民初，其子劉文（鑒泉之父）繼續講學。以後其孫輩創辦尚友書塾，劉鹹焌、劉鹹燡均先後擔任塾長，劉鹹炘任少學塾師，少學為當時書塾的高級班。課程開設經、史、文學等，采取課堂講授與個別指導的方式。劉鑒泉之弟子們，以後又創辦了“誌景書塾”……
在前麵我們已經講到，昌臻法師在談到自己學佛因緣時，也講到了是受槐軒之學的影響，尤其注明是在尚友書塾、誌景書塾學習之事。
那麼讓我們來看看法師就學的書塾情況。
在成都純化街上，不僅有“儒林劉止唐先生第”，在離劉宅不遠的地方，還有成都當時很有名氣的一座寺廟——延慶寺。這座寺廟，劉家除了在裏麵舉行法言壇、慈善活動外，還在裏麵設有尚友書塾一座。尚友書塾，可謂成都最早的私立國學學校之一。
劉沅之子劉文在清末民初創辦了“十二學堂”，劉沅之孫劉鹹焌，在此基礎上繼續辦學，於1915年在純化街延慶寺內，創辦明善書塾，1918年改名為尚友書塾，是解放前成都最有名的書塾。
當時，劉鹹焌任塾長，後又由其胞弟劉鹹燡任塾長。教學課程和書塾章程則完全由劉鹹炘（號鑒泉）製定，分幼學、少學兩個班，學生數百人。又設有研究班，從少學中考取成績優異者肄業。從開辦到1932年劉鹹炘逝世，此15年為蓬勃發展時期，有《尚友書塾學報》刊行，造就不少國學人才。這是四川早期國學雜誌之一，共出版八期，1932年劉鹹炘去世後停刊。
1929年，12歲的張耀樞從張家私塾進入到離家幾百米的尚友書塾就讀，得其劉門後人親自教授。
尚友書塾塾師李惠生，是成都教育界的名流。曾就學於劉鹹炘門下，25歲被鑒泉先生任為尚友書塾甲級塾師。1932年鑒泉先生逝世後，李先生以師誌為誌，在延慶寺旁的南昌裏，租小院創辦誌景書塾。主講史誌學及文學史，培養出一批國學人才。時年15歲的張耀樞也隨後到了誌景書塾就讀，直到1937年考入朝陽大學為止。
那麼書塾教學些什麼呢？
在昌臻法師的記憶中，尚友書塾教學是以“養心養氣、成己成人”為主要目的。它尊崇孔孟之道，合三教之精微，主張“學為人而已”。采取的是課堂講授和個別指導相結合的方式，課程開設經、史、文學等。以孔孟之道和槐軒教法為主要特色。同時還主張學生靜養和修習，靜養時修習“四步功”，有老師教學生靜坐，以健康身體。
在昌臻法師晚年和徒孫的一次講談中，他是這樣憶及自己的四外爺劉鹹炘——這位天才學者的。據錄音整理：
我外爺（即外公劉豫波。——筆者注）的（堂）兄弟，叫劉鹹炘，號鑒泉。在成都辦尚友書塾，是天才神童。他愛看書，隻看商務印書館的書，每天都看，尤其看新出版的書，翻新書很快，看一下就能決定買還是不買。有學生心存疑惑：翻一下就能知其全部？他們又不敢問。於是私下推薦兩個學生先去看要買的書，並記下要點。等到劉鹹炘先生去買的時候，就跟到他去，並問他這本書的要點是什麼，長處缺點是什麼，好在哪兒等等。結果他都能說出來，沒有漏掉的。這些學生就服氣了。
他講書沒有講稿，張口就來。有的學生記下要點，他的著作很多，有不少是他說，學生記下來的。
他很特別。當時劉湘要聘他做官，他不出來。說，我不是那塊料。他完全是古代讀書人的形象，他不慕名聞利養。他是博學家又懂相法。他32歲自己題自己的相讚：“五嶽平，無權勢；兩耳白，有智慧；眉目尋常不足畏。額有伏犀亦疑似；褒之曰清，貶之曰無能，質言之曰讀書人。”說明他的誌趣。隻是30多歲就過世了。解放後，都還有法國、德國的學者來訪問和買他的書，他們不知道他還在不在……