或問：“剪發如其實行，還易服否？”曰：“易，惟冠西冠，衣西衣，而禦中國之履也。”問：“何以知之？”曰：“子不聞杭州之風潮乎？彼一聞此信，帽業、當業均起而反抗，獨不聞鞋業中人有附和之者，非其證歟？”
剪發問題（四）
或又問：“剪發之後，最吃虧者何人？最便宜者何人？”應之曰：“最吃虧者當是戲班中做三上吊之開口跳。最便宜者隻有鬎鬁。”
剪發問題（五）
或問：“實行剪發之後，最獲剪發之益者何人？”曰：“和尚。”“和尚不過先已無發耳，益於何有？”曰：“渠偶欲偷婆娘打野雞，隻須換一套俗家衣服，即無可分別，社會不能議其後，流氓不能敲其竹杠，豈非大便宜事？”
剪發問題（六）
或譏剪發之舉，為過於崇拜外人，夫外人可法之處甚多，何必學其形式哉？應之曰：“剪發為中國固有之俗，何嚐是學外人？”或不服，則曉之曰：“昔者斷發文身，為荊蠻之俗。古之荊蠻，寧非今之中國耶？”
剪發問題（七）
或問：“剪發之後，最吃苦者何人？”曰：“剃發匠。”曰：“尚未。”曰：“絲線店之賣辮發者。”曰：“尚未。”“然則何人？”曰：“可憐一班專代人裝假辮者，一齊沒飯吃矣。”
剪發問題（八）
初剪發之時有二難：欲仍留一二寸許耶，則必先留短發，二三月中有類居苫次；欲徑剃去，俟其再長耶，則又有二三月類乎和尚。為孝子耶？為和尚耶？初剪發時，必居一於此矣。
剪發問題（九）
或問：“剪發之後，國中男子所用之梳篦都歸無用，黃楊木者、骨者、角者、象牙者，不一而足，都棄置之，豈不可惜？”應之曰：“是不必棄置，盡可運往安南、印度銷售。”或乃笑曰：“不圖剪發之後，竟多一種出口貨物也。”
資政院人物
某生自小出洋，留學十年，乃歸於本國，事多所不知。其鄰某翁，以齷齪起家，捐納得二品封職。生歸時，適此翁初度稱觴，賀客盈室。生窺之，見所懸壽幛、壽聯等，皆有“資政大夫”字樣，不覺歎曰：“資政院用了這等人，宜夫中國之衰矣！”
轉貧為富
憂國者每憂中國貧。以餘觀之，估修一洋式宮房，動言若幹百萬，則朝廷何嚐貧？遣一二親貴到外洋閑逛一次，動支盤費輒數十萬，則國家何嚐貧？一官之任時，雖或行李蕭條；及其滿任而去，則千倉萬箱，陸行滿車，水行滿舟，則官何嚐貧？官之所以得如此者，無非剝削民脂民膏耳。一官去，一官來，皆以剝削為事，年年歲歲，更無已時，而民之脂膏，不即聞告竭，則民何嚐貧？或曰：“如子言，中國當轉貧為富矣！”
返老還童
中國向被外人譏為“老大帝國”，即吾愛國君子亦不能自諱。自預備立憲以來，一切憲政均在預備時期，即已成立之諮議局、自治局、資政院等，亦均在幼稚時代。以老大帝國而忽轉入幼稚時代，是之謂“返老還童”。
二之與兩
“二”之與“兩”，義雖同，而有時斷不容假借者。吳人讀“二”若“膩”，音與“一”相近，北人每艱於辨別。有吳人與北人約禮拜二有事，屢言之，而北人皆誤為禮拜一。吳人豎二指曰：“禮拜兩也。”聞者莫不大笑。
紅豆腐湯
城中有富家兒，當秋收時，忽動遊興，自下鄉收租。佃戶奉承之惟謹，治饌享之。既歸，責令庖人作紅豆腐湯。庖人不解其法，烹調以進，均不謂然，曰：“吾於佃家且得嚐之，何吾家廚役，遂不及鄉人？”庖人走詢佃戶，則是日曾以豬血湯進也。
國會請願之目的可達
國會請願，第二次又不得達到目的，持消極的主義者曰：“諸君休矣！盍歸乎來？”持積極主義者曰：“努力進行，不達目的勿休也。”則有旁觀吃吃笑不休者，問何笑，曰：“吾笑國會請願之目的，可終達到也。夫一次上書不允，則再舉代表，紛紛然雨電交馳，於是再首途，再擬稿，再會議。半年光陰，已消磨於此中矣。迨書上而目的不得達，則依樣葫蘆，又為之；仍不得達，又再為之。每一次費半年歲月，九年預備，已過者二年。未來者七年，半年請願一次，苟積十四次，則目的未有不達者也。”
太遲太早
甲訪乙，乙享之，烹蛋作饌。臨箸歎曰：“惜君來太早，若稍遲，則孵卵成雞，當殺雞享君矣。”他日乙訪甲，甲亦享之，削竹置盤中，出以奉客。臨箸歎曰：“惜君來太遲，不然，尚是嫩筍也。”
冥王之言
某官死，謁冥王，見階下獄卒皆牛頭馬麵，戰栗殊甚。幸閻王色尚霽，始敢巡逡問曰：“此輩皆獸麵，何也？”冥王曰：“此輩雖獸麵，腔子裏卻是人心；不若足下輩，然人麵者，反具獸心也。”言次，忽牛頭向冥王白事，官複又問曰：“此輩已具畜頭，何以尚能作人言？”冥王曰：“此亦猶公等之人頭畜鳴耳。”官退，判官請曰：“大王見了此等畜官而不惱恨，何也？”冥王曰：“若見了此輩便惱，我便有萬億條性命，都要惱死了。”
喜鑲金牙者其聽之
鑲牙之風，於今為盛。娘姨也，大姐也，妓女也，牙本不缺，必以金鑲之，蓋直以之為裝飾品矣。或曰：“子所舉之三等人，皆龜屬，烏得不鑲牙？”按據物理學家言，龜無齒。吾於是又有所悟焉。詈人者輒曰“烏龜”“烏龜”，初不知其何所取義也。按“龜無齒”之說證之，蓋借“無齒”之音，詈之曰“無恥”耳。
三皇五帝
某老翁，年七十餘，忽刻一私印，其文曰：“眼見三皇，躬逢五帝。”見者嗤其妄，且曰：“如此狂言，不圖出於老叟也。”翁曰：“吾豈狂妄哉？吾昔年隨其欽使赴英，會德皇亦赴英，吾於跳舞會中，一日而見英、德二皇。後又隨某欽使赴日，得見日皇。是眼見三皇也。吾生於道光朝，曆鹹、同、光、宣，豈非躬逢五帝？”
鄉老查功課
鄉老目不識丁，送其子入學堂讀書，每日放學，必向其子考查功課。第一日放學，問其子今日讀何書，子曰：“今日先生教我讀第一課。”第二日又問，子曰：“今日讀第二課也。”三日、四日皆然，十日、二十日亦莫不然。鄉老勃然大怒曰：“我送兒子去讀書，是要教他作文章的，如何先生隻教他起課？”
暮夜金錢
某狎客善於取媚所歡，夜半無人私語時，必饋以钜金。或知而諷之，狎客曰：“汝何知？汝不見孝敬上司者耶？此之謂暮夜金錢，無此則不足以博其歡心；不足以博其歡心，即不能得其好處。故孝敬上司與孝敬妓女，其揮霍同，其目的同。非久曆官場，久居嫖界者，皆不足與言也。”
作壁上觀
有慕某妓香名，相率訪豔於其妝樓者，至則妓適他出，俟之良久，不歸。牆上懸有妓之小影，縱觀以去。既出，人問：“得作劉楨之平視耶？”曰：“否，僅得作壁上觀耳。”有食古而不化者咋舌曰：“渠家想有戰事，公等乃得作壁上觀。”
應了一句蘇州罵人語
婚嫁每於春冬行之，大約以新郎新婦拜堂時，例穿棉衣，故於春冬為宜；若在夏秋之間，天氣炎熱，殊多不便也。即日正午盛熱時，過某街，見一家鑼鼓喧闐，絲竹迭奏。駐足觀之，則一對新郎新婦，正行交拜禮也。身禦棉衣，新婦以帕蒙首，不可得見，新郎則額上汗流如瀉矣。倘使蘇州人見之，必曰：“該格，真正是熱昏（婚）。”
鼠輩之言
西人防疫，慮及鼠疫傳染，遂設法滅鼠，勸人畜貓，並代人家塞鼠穴。群鼠恐歸於淘汰之列，遍發傳單，集眾會議，若無對付之策，僅致一函於保畜會曰：“鼠亦畜也，公等奈何！”嗚呼！聯俄耶，聯日耶，恐亦智與此鼠等耳。
姓到《千字文》上
《百家姓》一書，絕無文理，徒備為告人姓氏之用。如姓趙，則曰“趙錢孫李”之趙，姓王，則曰“周吳鄭王”之王；等顧是也。一人姓諸，人問其是“撇未”朱，抑“言者”諸，對曰：“‘諸姑伯叔’之諸。”周者疑曰：“百家姓沒有此句。”諸曰：“這一句不是百家姓，是《千字文》。”問者大詫曰：“人人都是姓《百家姓》的姓，你如何姓到《千字文》上？”
豈所以便貧民耶
新辟小北門外，開一重利盤剝之押店，時論多譏之。昨過其地，見此押店緊鄰，卻開一米店。意者知貧民無以為生，必並押衣物，乃能購米，故屹然並峙。此兩店以便貧民耶？
窮鬼終窮
乞兒死見閻王，閻王念其生平無惡，準其仍投人身，惟福命薄，僅得為貧人，即飭鬼卒押往。途中，乞兒哀求鬼卒，擇一富家投身。鬼卒不允，曰：“冥君之命何得違？”乞兒求之不已，鬼卒堅執不從。乞兒默念：“計不如私遁，彼其奈我何？”策既定，忽見一家，門第顯赫，牆門內官銜牌密列兩旁，大門燈籠如甕，念此必富貴家矣。瞰鬼卒不覺，突入內，果即投胎墜地。舉目四顧，見房舍雖高大，而房中器具殊草草，父母衣服亦極襤褸。此是人家祠堂，其父母乃為人典嗣者也。
讀別一個字
姑媳二人不安於室，皆有外遇。父子二人知之，相約捉奸，果然兩對狗男女都被捉住，一齊送官究辦。官問知緣故，謂父子二人曰：“此係有了成語的，你兩個何苦多事？”父子二人驚曰：“偷漢子有何成語？”官指姑媳二人曰：“這叫做姑息養奸。”
還有一片瓦
京師有嫖相公者，揮霍絕豪，車馬、衣服、金玉、玩好，莫不為置之，終且為之營居室，構園林。而嫖者乃因是而落拓，至於行之久之，且為無褲公，以草繩係片瓦，藉垂胯下。一日天雨，忽遇相公高車駟馬，招搖過市，因冒雨攀轅求見。相公疑其乞錢也，將探囊作小賙恤。曰：“吾非求乞，有所問耳。”曰：“何問？”曰：“問昔年吾為爾所營居室漏否？”曰：“漏將如何？”自指胯下曰：“如漏，吾尚存一片瓦，可將去用也。”
一生不醉
同席數人，鬧酒轟飲無已。中有某甲，獨滴不入口。或曰：“酒有別腸，此言或不妄。”或又曰：“某甲量最豪，眾皆不及。”遂疑甲能飲，以巨觥嬲之。甲窘極。或乃解之曰：“吾輩飲酒，不醉不休。獨渠一生不醉，非量最豪者哉？”一座粲然。
自外生成
有無子而妻妒不敢納妾者，不得已納外寵，生一子，妻不知也。經十餘年，子已成立，夫婦年亦高。一日，婦誕辰，頗歎膝下空虛。夫乘機告以外寵生子事，意其年老妒衰，或可納之也。詎婦聞言，即大怒曰：“吾不要此不肖子！”夫愕然曰：“尚未見麵，何以知甚不肖？”妻曰：“是個自外生成的，有甚好東西？”
臭蟲大少爺
枇杷黃後，菡萏開時，歡場中多一種輕薄少年，逐隊遊行，俗稱之為“荷花大少”，或曰“西瓜大少”，或曰“夏大少”，皆言過此以往，便無蹤跡也。昔年曾進以雅號曰“蟪蛄大少”，以其不知春秋也。邇更為擬得一號曰“臭蟲大少”。或曰：“是無意味，不過亦應時而出之意耳。”曰：“否。”曰：“以其討厭耶！”曰：“否。”“以其臭名耶？”曰：“否。”“然則何所取義？”曰：“以其必於此時此際，乃得在枕席上討便宜耳。”
自治會缺點之現象
某省自治會，辦理多缺點。其鄉人戲將“自治”二字各缺一筆，寫作“目冶會”。就“目冶”二字之義訂為章程，大約不出吊膀子主義。其章程冗長，不及備錄；且又囿於彼省方言，雖錄之亦多不可解者。僅記其會長係舞弊學堂癟孽生，曾充《現世報》主筆，發症學堂監督。
互問貴姓
甲問乙：“貴姓？”乙曰：“姓孫。”問：“那個孫字？”曰：“孑旁加一糸字也。”曰：“原來是我的子孫之孫。”乙轉問甲：“貴姓？”甲曰：“姓宗。”問：“那個宗字？”曰：“寶蓋頭加一示字也。”曰：“原來是你祖宗之宗。”
奇稱
有欲學為時事小說者，而苦於不知爵級之稱呼。或戲之曰：“向例小說家，皇帝稱萬歲，王稱千歲。由此推之，郡王當稱百歲，貝勒當稱十歲，貝子當稱一歲。”
世界是一家大藥店
別人種者以色，凡黃、白、紅、棕、黑等是也。合世界言之，大抵黃、白種人占多數，紅、綜、黑種遠遜焉。或曰：“若然，則仍為優勝劣敗之征也。”問何說，曰：“優者有用，劣者無用，此一定之理也。從未聞有用人中紅、人中棕、人中黑者，惟人中黃、人中白為藥品，非其征耶？”聞者笑曰：“不圖全世界竟是一家大藥店。”
鐵麵
昔年在茶室中，見流娼往來蹀躞，諸品茶者鹹目逆送之。因戲語人曰：“今世男子，皆以鐵為麵者。”或曰：“鐵麵無私，世有幾人？”曰：“諸男子雖皆鐵麵，惜夫女子之麵，又皆是吸鐵石也。不信，但看流娼過處，諸人麵皆隨之以轉，是其證矣。”
剪須與亡國之關係
某中堂對於剪發一事，至有“剪發即亡大清”之語。不知歐洲各國，何嚐從古即有剪發之製，稽其曆史，剪發殆不過百年。惟印度、安南，至今仍束發之製。自某中堂之眼觀之，印度、安南，殆未嚐亡也。
別有見解之韓人
日、韓合並之局大定，日人喜，韓人悲，理固然也。寧獨韓人悲，凡老大貧弱之國，皆當引為覆亡之轍，黯然以悲者也。乃有某韓人者，聞此信而獨喜。或譏其全無心肝，韓人曰：“日為東方強國，韓為亡國，人皆知之。吾出，人皆目吾為亡國之民，吾方引以為恥也。今幸日、韓合並，地圖中韓國之名詞歸於消滅，則吾亦日人也已。以亡國之民，一躍而為強國之民，雲胡不喜？”或益譏之，謂：“自他人視之，日人自日人，韓人自韓人，不作同等觀也。”韓人曰：“誠如君言，他國人之視華人，何嚐分別滿、漢，亦都稱之曰華人而已。”
會議阻止剪發
朝局近有剪發之議，夫發之剪不剪，本無預於興亡大計，朝士可否於其問，紛紛議論，已不值一哂。則有社會中一種人，遍發傳單，開臨時大會，會議設法阻止此舉，以保全生計者。伊何人？伊何人？曰：“剃發匠。”
發辮之價值
聞外人新發明一法，能以頭發織為衣料，以故出資收買，不遺餘力。近我國朝士適倡截發之說，事苟實行，謂宜別申一法：令凡截下發辮，統納於官，彙送中央政府，設一頭發總發行所。以一萬萬條計，一條之值以小銀元一枚計，其代價乃得一千萬，尚足以取償一歲毛巾之值也。曩曾與人言：吾國人號稱四萬萬，歲用毛巾一項，以每歲四人合用一巾計，每巾之值以小銀元一枚計，苟能勉用土貨，則歲存於國中者一千萬。籲！況不止此數也耶，況毛巾又為舶貨之最微者耶。
也是引經據典
禁止刑訊，久見明文，而一般州縣官熟視若無睹。禁者自禁，刑者自刑，天高皇帝遠，百姓固無如之何也。其令刑尤酷，每貫繩梁間，懸被訊者之手或足，以威逼之。或勸其不宜過酷，令曰：“這個吊民罰罪，是湯、武行出來的；我遵用湯、武遺法，還說我錯嗎？”
諧對
江南漁戶，每植斷河中，以界魚蝦，籪織蘆為之，其梢僅及水麵，有時或露寸許。舟行其上，則船底相摩以過。有即此景，出一聯者曰：“過籪船搔背，”久無屬者。吳縣秦散叟為之對曰：“砍柴山剃頭。”聞者莫不莞然。
商量買棺材
舊家子中落而喪其親，謂人曰：“君子不以天下儉其親，吾不敢以稱家有無之說菲薄亡者。謹與諸君商，請為我擇一棺。過佳者，吾力不足舉，過薄者，又殊非慎終之道；苟得富家用過之舊物，肯減價相讓者最佳。”
穿拷布
粵中拷綢，年已盛行於大江南北。其實粵中非僅出拷綢也，亦有拷布，貧者多夏日衣之。有貧人丁憂而穿拷布者，一富家子見之曰：“是物色近紅紫，死了老子娘的人，不宜穿此。”貧人曰：“汝家夏日所穿者，白紗、白綢、白羅，想都是死了老子娘之故？”
世態炎涼
今年天氣無定，八月初忽大涼，老弱卸袷衣，猶覺涼侵肌骨。一般空心大老官，遂典去紗葛，贖取羅綢，以為場麵光。詎不數日，天氣忽然悶熱，雖解衣旁薄，猶複汗出如漿。空心大老官遂大為天氣所窘，匿不得出。或為之解嘲曰：“甚夫！世態炎涼之令人可畏也。”
隨緣樂助
妓院記備酒之冊籍曰堂簿。某客偶見堂簿，戲改“堂”字為“緣”字，且旁注“隨緣樂助”四字。或曰：“此揶揄浪子之語，說已陳矣。”客曰：“雖是陳言，然細玩得一個‘緣’字，則此四字書於此間，確有真解，貼切不移。”
太夫子
或問：“婦致書於翁，當作何稱謂？”坐客一時皆偶忘“君舅”之說，想與搔首致想。或曰：“婦致書於夫，例稱‘夫子’。若以門生稱先生為‘夫子’之例例之，當稱‘太夫子’。”
引經據典
滬俗奢侈相尚，中人之家偶遇喪事，出殯之日，必競排執事，雇用軍樂，沿街遊行，以示闊綽，觀者謂之“大出喪”。某日翔步馬路，忽遇大出喪者，其隨行之僧，各以逍遙傘一頂罩之。有叱為無理者，或曰：“此是引經據典之舉動，未可厚非。”訝問何經典，曰：“豈不聞《詩·清人》篇有言曰：‘河上（和尚同音）乎逍遙’？”
虛題實做
陰曆以月之十五日為望，望則月圓，月月皆有望，望則月必圓。何以獨至八月之望，號之為節，如是之慎重，如是之熱鬧？已不可解。且又製成餅餌，名之曰“月餅”，從而啖之。合中國各行省，莫不皆然。吾恐月球之麵積雖大，終不足以供吾人之年年大嚼也。猶記某西書內載一條雲：“其婦人對月，忽作遐想曰：‘安得此月化作麵包？’”今中國人吃月餅，無乃虛題實做？
忌諱鬧成笑話
某督夙多忌諱，遇節日，避僚屬謁賀，高臥簽押房中不起。其門生某，向充幕下文案，出入自由。衣冠至簽押房，就榻前請一安，意謂賀節也。某督怒，躍起捺某坐榻上。既坐，複捺使臥。某惶急請故，某督曰：“你也躺下來，我也給你請個安。”
大潮已經來了
今年天文家測得八月十八日潮水大漲，警告居民船戶，預為之備。或曰：“今日四馬路一帶，大潮已經來了。”人問：“吾方從四馬路來，未見有水，子何所見而雲然？”對曰：“四馬路一班荷花大少，平日吃酒叫局，到了今日八月十五，莫不以漂了之。夫一漂了之，非大潮何能為？”
題小照詩
某君遊西湖，展蘇小墓，就墓前攝了一影。吳趼人見之，為題一詩曰：“多情尚友到千秋，無奈埋香剩一邱。得與美人作翁仲，縱儕頑石也風流。”
招租五則
招租（一）
殷富人家，每每年老即預置壽材，寄放於寺觀之中，歲加髹漆。此亦人子慎終之意，不得概以預凶事譏之也。某甲入廟，見有置壽材者，歎曰：“如此佳品，空置可惜。”或笑問：“不空置，將如何？”甲戲拾石灰塊，於材麵大書“招租”二字。
招租（二）
滬北某所，駐所辦事司員某，於所中自辟臥室，下榻其中，初尚勤謹。既而酒食征逐，漸且留連忘返。久之有外遇，遂不歸宿，惟逐日照例到所一次，在公事房料理各事畢，即行，久不顧及臥室矣。一日入內取物，見帳簷之下，高標一紙，書“招租”二字，不知何人所為，幹笑而已。
招租（三）
某翁多內寵，粉白黛綠，列屋間居。翁對之樂甚，顧不能無愛憎於其間也。一失寵姬請曰：“翁既不喜我，遂不顧我，又不逐我；下堂求去，妾所不敢。顧亦有一下情，願請於翁者，乞翁憐而允之。”翁問何請，曰：“替我貼一張招租。”
招租（四）
某文士窮極無聊，炊煙屢斷，困餓不堪。一日踞坐路旁，於頰上貼一紙曰：“此口招租。”人問：“租汝口何用？”曰：“租給人家吃飯去。”
招租（五）
某大令以風厲著，奉劄權某邑篆，夙知邑多流痞，下車之始，命多置站籠。訪得痞棍姓字，按名遞案，分別枷責監禁。擇其尤者，置站籠中站斃之。一時間邑肅然，站籠亦置而勿用。滑稽者為貼一紙於上，曰：“招租”。
不怕他不來做我兒子
某甲囊金將往畢債，道出某寺，入內少憩，見一人方與寺僧談因果。此人問僧，“我無子，此是何因？”僧曰：“汝不欠人債，人亦不欠汝債，何得有子？”意蓋謂克家令子乃還債，敗家蕩子乃索債者也。某甲聞之，囊金徑歸。人間其故，甲曰：“吾亦無子，此金且靳不與，渠欲索債，不怕他不來做我兒子。”
近視
某甲夙短於視，近赴南京博覽會參觀，一切皆霧裏看花，隔簾窺影而已。頗苦旅館中蜰蟲太多，有擾清夢，乃思遷地為良。一日，入會場中，見一處，大榜其門曰：“水族館定於某日開館。”甲大喜曰：“我即遷居此中，豈不妙哉？”同遊鹹笑之，甲曰：“他不是明明寫著‘本旅館’字樣麼？”
保護商務
自議禁彩票之後，一般賭徒莫不竭力運動，希圖弛禁。及既實行禁賣，惟陽奉陰違，其市招上，僅糊去“彩票”字樣，而易以書籍、洋貨等。某地竟有明目張膽，設攤求售者。攤旁植立一警兵，昂首他顧，若無事者然。路人見之，均極詫異。或曰：“此不足異，渠在此保護商務也。”
醫窮妙術
某醫負時譽，性滑稽，門懸一額曰“萬病回春”。蓋經其治愈者之所贈也。歸家子某甲，亦滑稽之流，造問曰：“先生榜其門曰‘萬病回春’，仆有一病，不知能醫否？”問何病，曰：“窮也。”曰：“能。第須先叩病源耳。”問：“何謂病源？”曰：“子以何故而致窮者，斯即病源矣。”曰：“吾初亦小康之家，以喜嫖，故遂中落。”醫急捉其手而反縛之，操刀而前，將捋其褲。甲大驚號，問何故。醫笑曰：“汝之窮筋在此，將為汝割去之耳。”
改革之比例
吳娘嬌怯，不耐痛苦，自小纏足時，即不肯十分收束。及至長大，蓮船盈尺然，較之楚娃揚女之纖不盈握者，未免相形見絀。至是始裝喬作偽，以飾外觀。近年天足盛行，大家閨秀亦多作天然足。於是一般吳娘亦不以碩大為恥，撤去偽飾高底，改穿平履。自旁觀者視之，似天足而不免有縛束痕，似小足又不免露臃腫狀。滑稽者曰：“近日朝政之改革，何以異是？”
室人別解
亂及女仆，謂之“搭腳”，此風盛於吳會。竟有投身受雇時，即訂明此節者。風俗之頹，於斯為甚矣！其甲犯此，未幾，其妻死，不複娶，即以此搭腳之女仆為妻，對人恒稱以為室人。眾鹹譏之，或為之解曰：“是不足譏。凡用男仆者，皆稱之為‘家人’；則用女仆者，稱之為‘室人’，正‘宜室宜家’之道耳。”
寓言七則
寓言（一）
富翁畜一狗，頗喜愛之，狗亦解博主人歡。亡何富翁中落，家人星散，豪奴逃亡。惟狗相隨如故，富翁異之。狗曰：“主人富，狗之所以求於主人者僅一飽；主人貧，狗之以求於主人者亦僅一飽。一飽之外無他求，此狗之所以異於奴輩耳，非必別具俠性也。”
寓言（二）
狐欲幻人形，將入市求人；人欲學狐媚，將入山求狐。遇諸途，狐問人將何之，人曰：“將學狐媚也。”狐曰：“狐本不媚，昔者有狐能幻為女形，而兼幻得其媚。媚出於人，非出於狐也。子歸而求之，有餘師。”人問狐將何之，曰：“將學幻人形也。”曰：“昔者之求幻為人形也難，今茲之求幻為人形也易耳。”問何故，曰：“昔者人具人心，凡幻為人形者，必先變其心為人心而後可，是以難；今茲之人，無一非人麵獸心者，若子輩欲幻為人形，第持一假麵具足矣，故曰易也。”
寓言（三）
猴於骸體之中多一尾，遂終不得為人類。群猴中有倡言進化者，謂宜斷去其尾，以為入人類之漸。諸猴雖或有讚成者，而反對之徒甚眾。其言曰：“人類固不可以斷尾之一蹴而幾，而先亡吾尾，是先亡吾猴族也，吾必以死力爭保吾猴粹。”君子曰：“斷尾有切膚之痛，群猴之保之也，亦自有其理在，奈之何？”
寓言（四）
蝟與蛇處，蝟見蛇之柔而滑澤也，曰：“若何以自固？如吾者，獵人來，吾張其刺以俟之，彼奈何近我？若子者，直提而挈去之耳。”蛇聞之，亦殊自惴栗。俄獵人至，蝟蜷伏，蛇躥免，獵人囊蝟去。蛇遙蝟之曰：“若奈何不張其刺？”
寓言（五）
鼠穴於牆下，家焉。生齒日繁，逐憎其穴隘，將擴充之。於是穴於穴外，穴愈廣而牆下基礎愈虛。風雨驟至，牆圯而穴陷。群鼠嘖嘖曰：“不圖吾張吾之範圍，而亦招天之妒也，不然，胡為而陸沉我？”
寓言（六）
鳶飛戾天，而沉其影於淵。魚見之，謂鳶之果能入淵也。默自計曰：“吾乃不能戾天，無乃有愧於鳶乎？”他日鳶集淵渚，魚就商之曰：“吾欲戾天，而病未能也；子盍挈我？試為之。”鳶諾，負魚而起，翱翔雲外。已而下集，釋其魚，視之腐矣。
寓言（七）
主人厭鼠，乃畜貓，將以捕鼠也。鼠偵知貓饞，相率覓餌以賄之。貓飽食，無捕鼠誌，且德鼠，而鼠之跳梁益甚。主人患之，設捕鼠機，置餌以待。鼠未之見，貓先見之，蹈焉，竟以身代鼠之死也。
罵自己
照像之法，至近日而愈精。從前用濕片時，必照半晌始成。幹片出後，其捷不及一瞬。更有一種快鏡，人手一具，即可為之，不必師傅矣。然亦必善測光影，方克有濟；不然，非過光無影，即過黑成一黑團矣。某甲購得快鏡一具，先試自照，百照不得法，不覺自沉吟曰：“此之謂畫虎不成也。”滑稽者聞之而笑。甲亦旋自悟曰：“呀！我罵了自己也。”
又罵了自己了
吳趼人日課《滑稽談》一則，俾閱者發一大噱，然每每苦思不得。或曰：“子徒從自苦耳，何苦擔任此事？”吳曰：“汝不省得，這是我特別的一種賣笑生涯。”
聽訟
某書腐僥幸一第，出山作宰。初聽訟，以所坐椅離公案太遠，鞠躬起，反兩手，擬自拉近之，而椅重不得動，遂大斥差役等無用。及問案到一半，尚無頭緒，忽起立退入。役等以為退堂矣，傳呼退堂。令急返身連搖手曰：“不是退堂，不是退堂。我去撒尿，還要來的。”
湊壽禮
有送人壽禮者，已備壽幛、壽屏、壽聯、壽燭、壽麵、壽酒、壽包、壽桃八式，猶搔首躊躇曰：“能配夠十樣就好。”或曰：“不消配得，到了拜壽那天，你親自去拜壽，便足足十樣了。”其人問何故，對曰：“已經有了八樣，再加你這壽頭、壽腦配起來，不是足足十樣麼？”