唐宋散文發展成為一種獨立的文學體裁，經曆了一個反駢複古的過程。唐宋之際出現過兩次古文運動。一次是以韓愈、柳宗元為代表的中唐時期；另一次是以歐陽修為領袖的北宋中葉。兩次古文運動都是針對當時文壇占統治地位的駢文而發，雖然均以複古為旗幟，但實際上倡導的卻是散文文體的革新。
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。（出自魏征《諫太宗十思疏》）
【譯文】要想使樹木長得高大，一定要使它的根部穩固；要想讓水流得更遠，一定要疏通它的源頭。比喻做什麼事情都要抓住其根本。
不麵譽以求親，不愉悅以苟合。（出自魏征《群書治要·體論》）
【譯文】不當著別人的麵吹捧人家，以求得別人對自己的歡心，也不毫無原則地隨聲附和。
不以小故妨大美。（出自魏征《群書治要·體論》）
【譯文】看待別人，不要因為一個小的缺點，就否定其大的優點。
春不奪農時，則有食；夏不奪蠶工，則有衣。（出自新唐書《來濟傳》）
【譯文】春天不耽誤農耕的時間，就能有糧食吃；夏天不占用蠶事工作，就能有衣服穿。
夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？（出自李白《春夜宴從弟桃李園序》）
【譯文】天地是萬事萬物的旅舍，光陰是古往今來的過客。而人生浮泛，如夢一般，能有幾多歡樂？
無義而生，不若有義而死；邪曲而得，不若正直而失。（出自王定保《唐摭言》）
【譯文】不講道義地活著，還不如恪守道義地死去；用不正當的手段得到，還不如正直無私地失去。
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。（出自王勃《滕王閣序》）
【譯文】人老了，誌氣應更加旺盛，怎能因為頭發變白就改變自己的雄心壯誌呢？處境艱難而意誌更加堅定，決不會喪失自己的淩雲壯誌。
關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。（出自王勃《滕王閣序》）
【譯文】雄關高山難以越過，有誰同情不得誌的人？在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居異鄉的人。
北海雖賒，扶搖可接。（出自王勃《滕王閣序》）
【譯文】北海雖然遙遠，但隻要乘著盤旋而上的暴風，仍然可以到達。比喻凡事隻要經過努力，總可以實現。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（出自王勃《滕王閣序》）
【譯文】豔麗的晚霞與孤獨的野鴨同向天邊飛去，秋天的水麵與廣闊的碧空融合在一起。詩句用晚霞、孤鶩、秋水、長天，描繪了一幅色彩絢爛，境界曠遠的暮秋天景圖。
東隅已逝，桑榆非晚。（出自王勃《滕王閣序》）
【譯文】早晨已經逝去了，但黃昏應還不算晚。比喻人老也同樣可以有所作為，同樣應珍惜時光。
古之君子，重神交而貴道合。（出自王勃《上郎都督啟》）
【譯文】古代有德行的人，彼此以精神相通、誌同道合為貴。
天下雖興，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。（出自白居易《議兵策》）
【譯文】國家雖然興盛，但若動不動就打仗，也會衰敗；國家雖然太平，但若忘記戰爭的危機，不修備戰，也一定會非常危險。
樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。（出自白居易《辯興亡之由策》）
【譯文】為別人的快樂而高興，別人也會為你的快樂而高興；為別人的憂愁而擔憂，別人也會為你的憂愁而擔憂。
善除害者察其本，善理疾者絕其源。（出自白居易《策林》）
【譯文】善於消除災禍的人，總是先查找其根由；善於調理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。比喻解決問題要找到問題的症結，進行根治。
丈夫貴兼濟，豈獨善一身。（出自白居易《新製布裘》）
【譯文】大丈夫貴在兼濟天下，豈能隻顧個人操守？
勿慕貴與富，勿憂賤與貧，自問道何如，貴賤安足雲。（出自白居易《續座右銘》）
【譯文】不要羨慕別人的富貴，不要憂慮自己的貧賤，應該問問自己的道德究竟怎樣，富貴和貧賤有什麼可值得說呢？說明人應注重自己的道德修養，而不要總是關注富貴與貧賤。
聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣，自顧行何如，毀譽安足論。（出自白居易《續座右銘》）
【譯文】聽到別人誹謗的話，不要憂懼恐惑，聽到別人讚揚的話，也不要欣喜若狂。要看看自己做得到底怎麼樣，這樣，那些誹謗和稱頌還有什麼可值得理會呢？
弟子不必不如師，師不必賢於弟子。（出自韓愈《師說》）
【譯文】做弟子的不一定非得比不上老師，做老師的不一定非得比弟子高明。
朋交日凋謝，存者逐利移。（出自韓愈《寄二十六立之》）
【譯文】結交的朋友就像花兒凋謝那樣逐日減少，仍在交往的朋友也跟隨名利在不斷地變換轉移。
閎其中而肆其外。（出自韓愈《進學解》）
【譯文】文章的內容博大精深，而其形式和文辭上卻流暢奔放。極言文章之妙。
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。（出自韓愈《進學解》）
【譯文】學業所以專精，在於勤奮，所以荒廢，在於散漫；事情做得好，在於深思熟慮，做得不好，在於因循隨俗。
不教不學，悶然不見己缺。（出自韓愈《應科目時與人書》）
【譯文】不通過教授別人以及自己的學習，就不能發現自己的不足和缺點。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。（出自韓愈《原道》）
【譯文】想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。（出自韓愈《答李翊書》）
【譯文】根柢壯茂的樹果實就結得飽滿，肥沃的土壤其光澤就明亮悅目。
與其有樂於身，孰若無憂於其心。（出自韓愈《送李願歸盤穀序》）
【譯文】與其有物質上的享樂，不如有精神上的無憂無慮。
功業逐日以新，名聲隨風而流。（出自韓愈《與鳳翔邢尚書》）
【譯文】功名業績不斷發展，名氣聲譽傳播四方。
凡吏於土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。（出自柳宗元《送薛存義序》）
【譯文】那些在地方上做官的人，你知道他們的職責嗎？他們應該是民眾的仆役，而不僅僅是奴役民眾。
賞務速而後勸，罰務速而後懲。（出自柳宗元《斷刑論下》）
【譯文】獎賞一定要力求及時，然後，才能起到鼓勵勸勉的作用；懲罰也要力求及時，然後，才能起到警戒的作用。
孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎。（出自柳宗元《捕蛇者說》）
【譯文】有誰會知道徭役比這毒蛇還殘酷呢？
弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂。（出自柳宗元《答元饒州論政理書》）
【譯文】最大的弊政莫過於賄賂猖獗，賦稅繁多了。
懲病克壽，矜壯死暴。（出自柳宗元《敵戒》）
【譯文】知道警惕和防治疾病就能長壽，自恃身強力壯卻會突然死去。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（出自歐陽修《醉翁亭記》）
【譯文】醉翁之意趣並不在於飲酒，其真正的意趣是欣賞令人陶醉的山水景色。
狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外。（出自歐陽修《六一詩話》）
【譯文】描繪難以描繪的情景，要寫得生動得如同在眼前一樣；蘊涵的旨趣要深遠，要表現為弦外之音。
不修其身，雖君子而為小人。（出自歐陽修《答李詡第二書》）
【譯文】不注意自身的道德修養，雖是有文化素養的人，也會變得品格低下。
君子之學也，其可一日而息乎。（出自歐陽修《雜說》）
【譯文】君子學習，怎麼能夠有一日停歇呢？說明學習應始終堅持不懈。
用人之術，任之必專，信之必篤，然後能盡其材而可共成事。（出自歐陽修《為君難論上》）
【譯文】用人之法在於，任用他必須專一，信任他必須堅定，這樣才能讓他的才幹充分發揮出來，和他共同做好事情。
小人無朋，惟君子有之。（出自歐陽修《朋黨論》）
【譯文】小人並沒有真心的朋友，隻有君子才有。
自古常歎知音難。（出自歐陽修《奉答原甫見過寵示之作》）
【譯文】自古以來人們就常常慨歎知己朋友難以得到。
君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。（出自歐陽修《朋黨論》）
【譯文】君子與君子以誌同道合結成朋友，小人與小人以私利相同而互相勾結。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。（出自歐陽修《縱囚論》）
【譯文】寧可為正義而死，也絕不願苟且偷生，把死看得就像是回家一樣。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（出自歐陽修《五代史《伶官傳序》）
【譯文】憂慮操勞可以使國家興盛，安逸享樂會使自身墮落。用來告誡人們不能貪圖安逸，要想成就事業必須操勞勤苦。
禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。（出自歐陽修《五代史·伶官傳序》）
【譯文】禍患常因小事不謹慎釀成；有膽有識而無所作為，往往是意誌沉溺所致。
患至而後圖，智者有不能。（出自歐陽修《送張洞推官赴永興經略司》）
【譯文】禍患發生才設法對付，即使有才智的人也往往束手無策。
人各有能有不能，有明有不明。若能為能，不能為不能；明為明，不明為不明，乃所謂明。（出自陸九淵《與曹立之》）
【譯文】每個人都有擅長的和不擅長的，有知道的有不知道的。如果擅長就說擅長，不擅長就說不擅長；知道就是知道，不知道就是不知道，才是真正的知道。
銖銖而稱之，至石必謬；寸寸而度之，至丈必差。（出自陸九淵《語錄上》）
【譯文】一銖一銖地稱量，稱到一石時一定與一次稱足的一石有差別；一寸一寸地丈量，量到一丈時一定與一次量夠一丈有出入。用來比喻看人要看其總體，不能事無巨細地簡單相加，否則一定會有差錯。
凡事隻要看其理如何，不要看其人是誰。（出自陸九淵《語錄下》）
【譯文】不管什麼事情，隻要看它是否符合道理就行了，而不要看是誰做的。
為學患無疑，疑則有進。（出自陸九淵《語錄下》）
【譯文】學習最怕沒有疑問，能夠提出疑問了，也就進步了。
薄我貨者也，欲與我市者也；訾我行者，欲與我友者也。（出自崔敦禮《芻言》）
【譯文】貶低我的貨物的人是想和我做生意，貶斥我的品行的人是想和我交朋友。
與邪佞人交，如雪入墨池，雖融為水，其色愈汙；與端方人處，如炭入薰爐，雖化為灰，其香不滅。（出自許棐《樵談》）
【譯文】與邪惡奸佞之徒交往，就像把雪放進墨池裏，即使化成了水，其顏色也顯得更肮髒了；與正直之人相處，就像把炭放入薰爐中，就算變成灰，其香氣也依然不滅。
如人飲水，冷暖自知。（出自釋道原《景德傳燈錄》）
【譯文】人生就像喝水一樣，涼或熱隻有喝的人自己知道。用來比喻人生道路上的苦辣酸甜隻有自己才能體會。
美必有惡，芬必有臭。（出自蘇軾《顏樂亭》）
【譯文】有美好的事物就一定會有醜惡的事物，有芳香的東西就一定會有腐臭的東西。比喻事物總會有對立的一麵。
崇道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名。（出自蘇軾《文與可字說》）
【譯文】推崇聖哲的道義而忘掉權勢，實行仁義而忘記私利，修養道德而忘記名位。
嘉謀定國垂青史，盛事傳家有素風。（出自蘇軾《題永叔會老堂》）
【譯文】好的謀略使國家安定太平，永遠留傳史冊；傳給後代的是清廉的本色。
君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。（出自蘇軾《賈誼論》）
【譯文】君子要實現遠大的目標，就一定要耐心等待；要從事遠大的追求，就一定要忍耐。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。（出自蘇軾《晁錯論》）
【譯文】古代能夠成就大功、建立大業的人，不僅僅具有超出常人的才能，也一定具有堅忍不拔的意誌。
小惡不容於鄉，大惡不容於國。（出自蘇軾《策別十七》）
【譯文】做小的壞事的人，鄉人不能寬容他；做大的壞事的人，天下人不能寬容他。
知無不言，言無不行。（出自蘇軾《策略第三》）
【譯文】知道什麼就說什麼，毫無保留；隻要自己說了的，就一定要做到。
常行於所當行，常止於所不可不止。（出自蘇軾《與謝民師推官書》）
【譯文】寫文章該寫的就盡情地寫下去，不該寫的就收筆不寫。
詩中有畫，畫中有詩。（出自蘇軾《東坡題跋·書摩詰藍關煙雨圖》）
【譯文】詩中隱蘊著畫的意境，畫中飽含著詩的美妙。
回狂瀾於既倒，支大廈於將傾。（出自蘇軾《告文宣王文》）
【譯文】在河堤決口時把洶湧的洪流擋回去，在大廈將要倒塌時把它支撐起來。比喻在緊急關頭力挽危局。
犯其至難而圖其至遠。（出自蘇軾《思治論》）
【譯文】不回避極大的困難而謀求長遠的利益。
有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。（出自蘇轍《三論分別邪正劄子》）
【譯文】懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
上有毫發之意，則下有丘山之取。（出自蘇轍《欒城集·久旱放民間債欠·貼黃》）
【譯文】居高位的人想要得到如同毫發大小的東西，下麵的人就會搜刮像山一樣大的東西。
月暈而風，礎潤而雨。（出自蘇洵《辨奸論》）
【譯文】月亮的周圍出現了光環，就會刮風；房子的基石濕潤了，就會下雨。比喻任何事情的發生都有前兆。
一忍可以支百勇，一靜可以製百動。（出自蘇洵《心術》）
【譯文】忍耐一下可以抵得住種種急躁和魯莽，沉著冷靜可以克製種種衝動。本句原指戰爭中該忍就忍，該靜就靜，不能憑一夫之勇來行事，後常用來說明遇事要冷靜沉著。
功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。（出自蘇洵《管仲論》）
【譯文】事情的成功，並不是在成功的當天成功的，而必定有它的緣由和起因；災禍的發生，並不是在災禍的當天發生的，而必定有它的緣由和先兆。
眾盲摸象，各說異端。（出自釋道元《景德傳燈錄》）
【譯文】許多個盲人一起摸象，各自說大象像自己所摸到的那一部分。比喻片麵地看問題，往往不能得出正確的結論。
君子不器，不以一能而盈諸身；及其使人也，器之，不以眾能而責諸人。（出自楊萬裏《庸言》）
【譯文】君子不像一件器物一樣，不能因為有了一技之長就滿足；而用人的時候，就要像使用器物一樣，不能苛求其各方麵都有才能。
心無愧怍，則無入而不自得；心無貪戀，則無往而不自安。（出自羅大經《鶴林玉露·小官對移》）
【譯文】隻要心裏沒有抱愧之事，無論在哪兒都能悠然自得；隻要心裏沒有貪念，無論去哪兒都不會心有不安。
學不必博，要之有用。（出自羅大經《鶴林玉露》）
【譯文】學識不一定要有多麼淵博，最重要的是能夠學以致用。
一日一錢，千日千錢。繩鋸木斷，水滴石穿。（出自羅大經《鶴林玉露》）
【譯文】一天一枚錢，一千天就是一千枚錢；隻要天長日久，用繩子也能把木頭鋸斷，用水滴也能把石頭滴穿。原意是說官吏貪汙可以積少成多，現多用來比喻隻要堅持不懈，力量再小也終究會有大的成就。
人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。（出自羅大經《鶴林玉露·儉約》）
【譯文】人對生活的需求，自是有一定的限量的，節製飲食、清淡寡味，才能常葆健康，才可以長壽。
一德立而百善從之。（出自楊時《河南程氏粹言·論道篇》）
【譯文】高尚的道德確立起來了，各種善行就會相應產生。說明品德修養之重要。
有欲則不剛，剛者不屈於欲。（出自楊時《河南程氏粹言·論學篇》）
【譯文】人有了私欲就會變得不剛正，而剛正的人是不會向私欲屈服的。
教不立，學不傳，人材不期壞而自壞。（出自楊時《二程粹言·論學篇》）
【譯文】如果不興辦教育，如果沒有老師傳授學問，那麼，本來可以不廢棄的人才也自然會廢棄。
學莫大於知本末終始。（出自楊時《二程粹言·論學篇》）
【譯文】為學之道，沒有比能弄清事物的前因後果、來龍去脈更重要的了。
學不博者，不能守約；誌不篤者，不能力行。（出自楊時《二程粹言·論學篇》）
【譯文】學識不夠淵博，就無法得其要領；誌向不夠堅定，就不會努力實行。
君子之學貴一，一則明，明則有功。（出自楊時《二程粹言·論學篇》）
【譯文】君子為學，貴在專一，專一就能明於事理，明於事理就會有所收獲。
洪鍾未嚐有聲，由扣乃有聲；聖人未嚐有知，由問乃有知。（出自楊時《二程粹言·論學篇》）
【譯文】洪鍾原本是沒有聲音的，因為有人敲打才有了聲音；聖人原本也並非是智慧的，因為常向人詢問請教才有了智慧。
小善不足以蔽身，勿以小善而自怠；小惡不足以滅身，勿以小惡而自暇。（出自黃晞《聱隅子·道德篇》）
【譯文】小的善行雖然不足以庇護自身，但不要因為是小善就懶得去做；小的惡行雖然不足以毀掉自身，但也不要因為是小惡就輕易而為之。
節食則無疾，擇言則無禍。（出自何坦《西疇老人常言》）
【譯文】能夠節製食欲，就不會生病，謹慎自己的言語，就不會招致災患。
善保家者戒興訟，善保國者戒用兵。（出自何坦《西疇老人常言》）
【譯文】善於保護家庭的人，總是盡量避免打官司；善於保護國家的人，總是盡量避免出兵征戰。
有過而諱言，適重其過；因言而遽改，適彰其美。（出自何坦《西疇老人常言》）
【譯文】有錯誤而隱瞞不講，剛好加重了錯誤；承認錯誤並迅速改正，剛好是對正確的表彰。
出無謂之言，行不必之事，不如其已。（出自晁說之《晁氏客語》）
【譯文】說些沒有意義的話，做些沒有必要的事，還不如不說不做。
土能濁河，而不能濁海；風能拔木，而不能拔山。（出自羅隱《兩同書·厚薄第五》）
【譯文】土能夠讓河水變得汙濁，但卻不能讓大海變得汙濁；風能將樹木拔起，但卻不能將大山拔起。用來比喻品位低下的人隻能動搖庸人的思想，卻動搖不了君子的節操。
大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。（出自李百藥《北齊書·元景安傳》）
【譯文】男子漢大丈夫寧做美玉而被打碎，不能做瓦器而被保全。比喻願為正義事業而犧牲，不能含屈忍辱而苟活。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（出自周敦頤《愛蓮說》）
【譯文】蓮花雖然是從淤泥中生長出來，但卻纖塵不染；盡管在清澈的水中滌蕩，但卻毫不妖豔。
嚴霜降處，難傷夫翠鬆青竹；烈火焚時，不損其良金璞玉。（出自徐夤《釣璣文集·避世金馬門賦》）
【譯文】嚴霜來臨，也難以損傷青鬆翠竹；烈火焚燒，也難以損傷良金美玉。比喻品德高潔之人，即使是在惡劣的景況下，也能保持自己的操守。
苟不可以為天下國家之用，則不教也；苟可以為天下國家之用者，則無不在於學。（出自王安石《上仁宗皇帝言事書》）
【譯文】如果不能夠為國家的治理所用，這樣的學問就不要教授它；如果能夠為國家的治理所用，這樣的學問就應該全部列入學校的教育範圍。
功高後毀易，德薄人存難。（出自王安石《寓言》）
【譯文】功勞高大而後人把它毀掉非常容易，道德修養淺薄的人則難於在世上立足。
教之、養之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才。（出自王安石《上仁宗皇帝言事書》）
【譯文】教育、培養、選拔、任用，隻要其中一個關節出了問題，就足以敗壞天下所有的人才。
聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義。（出自王安石《乞製置三司條例》）
【譯文】要想得到天下人的擁護，沒有一定的物資財富是不行的；要治理好天下的財富，沒有合理的方法是不行的。
學，須是如饑之須食，寒之須衣始得。（出自朱熹《上蔡先生語錄》）
【譯文】對於學習，應該像饑餓的人對飯食的需要，寒冷的人對衣物的需要一樣才行。
道者，人之所共由；德者，己之所獨得。（出自朱熹《朱子語錄》）
【譯文】道理、規律是人們所共同遵循的，品德、操行是通過自身的修養而獲得的。
學無早晚，但恐始勤終隨。（出自張孝祥《勉過子讀書》）
【譯文】學習不在於起步的早或晚，隻怕開始的時候勤奮，到最後就放任了。
未得乎前，則不敢求其後；未通乎此，則不敢誌乎彼。（出自朱熹《讀書之要》）
【譯文】前麵的東西還沒有弄懂，就不要去看後麵的東西；這裏的東西還沒有明白，就不要急著要記住那裏的東西。
循序而漸進，熟讀而精思。（出自朱熹《讀書之要》）
【譯文】學習要按照一定的步驟逐步深入或提高，並且要反複閱讀，認真思考。
有過則當速改，不可畏難而苟安也。（出自朱熹《四書集注》）
【譯文】有過錯應當迅速改正，不要害怕困難而隻顧眼前的安逸。
不念舊惡，此清者之量。（出自朱熹《四書集注》）
【譯文】清廉正直的人，對舊惡不耿耿於懷。
改過貴勇而防患貴怯。（出自朱熹《答蔡貴通》）
【譯文】要勇於改正錯誤，戰戰兢兢地預防禍患。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（出自朱熹《宋名臣言行錄》）
【譯文】隻有勤儉可以助人廉潔，隻有寬容可以使人培養好的品德。
為學之道，必本於思。思則得知，不思則不得也。（出自晁說之《晁氏客語》）
【譯文】學習的方法是：要以思考為本，思考了就能得到知識，不思考就不能得到知識。
不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。（出自晁說之《晁氏客語》）
【譯文】不用心思考，就會有疑惑；不努力探求，就不會有所得；不虛心好問，就會變得無知。
不著一字，盡得風流。（出自司空圖《二十四詩品》）
【譯文】不使用一個直接的詞語，卻將事物的精神實質表達得透徹淋漓、美妙超逸。
生而不知學，與不生同；學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。（出自黃晞《聱隅子《生學篇》）
【譯文】人生在世，如果不知道學習，就如同沒有出生一樣；學習了而又不能領會其中的道理，就如同沒學一樣；領會了其中的道理而又不能實行，就如同沒有領會道理一樣。
觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。（出自葉適《法度總論》）
【譯文】觀察過多種器物的人才能成為優秀的工匠，查看過多種疾病的人才能成為出色的醫生。說明隻有多實踐，才能提高技藝。
兵可千日而不用，不可一日而不備。（出自李延壽《南史·陳暄傳》）
【譯文】軍隊可以一千日不打仗，但不可以一天不為戰爭做準備。
攻人之法，先絕其援，使無外救。（出自李筌《太白陰經·攻守》）
【譯文】攻打敵人的法則，就是要先斷掉敵人的支援，使其處於孤立無援的境地。
善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。（出自李筌《太白陰經·攻守》）
【譯文】善於進攻的人，可以讓敵人不知道該防守什麼地方；善於防守的人，可以讓敵人不知道該從什麼地方進攻。
勝敗兵家常勢。（出自尹洙《敘燕》）
【譯文】勝利和失敗是領兵打仗經常遇到的事情。
戒爾勿嗜酒，狂藥非美味；能移謹厚性，化作凶頑類。（出自範質《戒子》）
【譯文】我勸你不要總是喜歡喝酒，酒是讓你發瘋的狂藥，而不是美味。它能改變你謹慎敦厚的性格，讓你變成凶惡頑劣的人。
義動君子，利動貪人。（出自董仲舒《論禦匈奴》）
【譯文】正義能夠感動有德行的君子，利益能夠動搖貪婪的小人。
立身者，立天下之大本也。（出自王艮《答問補遺》）
【譯文】修養自身的道德，這是處世的根本。
修之至極，何謗不息。（出自張九齡《上姚令公書》）
【譯文】個人的道德修養到了完美的境地，一切毀謗都將自行止息。
源浚者流長，根深者葉茂。（出自張說《起義堂頌》）
【譯文】源頭經過疏浚，河水會流得很遠；樹根紮得深，葉子就會長得茂盛。
治外物易，治己身難。（出自林慎思《伸蒙子《治難》）
【譯文】管理外部的事物是不難的，難的是對自己的管理。
及時立功德，身後猶光明。（出自劉駕《勵誌》）
【譯文】及時建樹功業和德政，死後美名就傳揚不滅。
君子雖殞，善名不滅。（出自武則天《臣軌下·誠信》）
【譯文】有德行和知識的人雖然死了，但美好的聲音卻不會消失。
以惡小而為之無恤，則必敗；以善小而忽之不為，則必覆。（出自武則天《內訓·遷善》）
【譯文】認為罪惡不大而幹了毫無顧慮，則必然招致失敗；認為好事太小而不去做，則必然招致敗壞。
小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。（出自武則天《內訓·遷善》）
【譯文】小的過錯不改正，就會鑄成大錯；小的好事樂於做，就能成為高尚的人。
人非上智，其孰無過。過而能改，可以為明；知而能改，可以跂聖。（出自武則天《內訓·遷善》）
【譯文】人不是高明的智者，誰能沒有過錯。有過錯就能改正，可以成為聰明人。知錯能改，離聖賢就不遠了。
欲安其家，必先安於國。（出自武則天《臣軌上》）
【譯文】想要家庭安定，一定要首先使國家安定。
積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。（出自李世民《晉宣武帝總論》）
【譯文】長期做好事，知道的人不多；一日做壞事，大家都知道。
見人之得，如己之得，則美無不克。（出自貫休《續姚梁公座右銘《並序》）
【譯文】看到別人有所得，就從中借鑒，就沒有什麼好事不能做成。
改過必生智慧，護短心內非賢。（出自慧能《壇經·決疑品》）
【譯文】改正錯誤使人聰明，袒護自己短處的人就不是真正的賢哲。
閉門思過謝來客。（出自徐鉉《徐公文集》）
【譯文】關起房門反省錯失，謝絕朋友過訪。
舉世盡從愁裏老。（出自魏慶之《詩人玉屑·杜荀鶴詩》）
【譯文】世人之衰老都是因憂愁而加快。
誌大量小無勳業可為。（出自太平禦覽《人事部》）
【譯文】誌向遠大而度量窄小，不可能建立什麼偉勳大業。
量少非君子，德高乃丈夫。（出自佚名《名賢集》）
【譯文】氣量狹小就不是德行高尚的人，德行高尚才是有作為的男子漢。
酒逢知己千杯少，話不投機半句多。（出自佚名《名賢集》）
【譯文】遇上知心朋友，喝千杯酒還嫌少，彼此不相投合，說半句話也是多餘的。
結有德之朋，絕無義之友。（出自佚名《名賢集》）
【譯文】結交有道德的朋友，棄絕沒道義的朋友。
舉世不知何足怪？力行無顧是豪雄。（出自曾鞏《聖賢》）
【譯文】世上沒有一個人理解自己又有什麼值得奇怪的？力排眾議堅持做下去才是真正的英雄。
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（出自宋史《王安石傳》）
【譯文】天象的變異不足以害怕，前人的成規不足以效法，人們對變法的議論不足以擔憂。
類君子之有道，入暗室而不欺。（出自駱賓王《螢火賦》）
【譯文】有道德的人，即使在沒有人看到的地方，也不做虧心的事。
事未至而預圖，則處之常有餘；事既至而後計，則應之常不足。（出自辛棄疾《美芹十論》）
【譯文】問題未出現之前就預作打算，解決問題就往往應付自如。反之，則常常覺得力不從心。
誌驕於業泰，體逸於時安。（出自徐賢妃《諫太宗息兵罷役疏》）
【譯文】誌氣驕恣往往來自於事業的大通得意之時，追求享樂往往是因為時世安定太平。
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。（出自範仲淹《嶽陽樓記》）
【譯文】在朝廷做官，則為老百姓操勞；在野當老百姓，則為國君擔憂。表現出愛民憂國的一片忠心。
丈夫須兼濟，豈得樂一身。（出自薛據《古興》）
【譯文】大丈夫必須兼顧匡濟國家和百姓，怎能隻求個人的快樂。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。（出自張載《近思錄拾遺》）
【譯文】要讓自然界聽人的使喚，要使老百姓的命運有依托，要繼承前人的宏偉獨到的學術，要使國家長治久安。
立誌不存乎憂世，雖仁無益也。（出自葉適《題周子實所錄》）
【譯文】人的誌向中如果缺乏憂念國家前途，雖然所做的事是以仁愛為懷的，也對國家沒什麼裨益。
辭必高然後為奇，意必深然後為工。（出自孫樵《與友人論文書》）
【譯文】寫文章一定要言辭高妙，語出不俗，這樣才能稱得上新奇；文章的思想主旨一定要深遠遼廣，這樣才能稱得上工巧。
身莫不惡死，而未嚐有不死；國莫不惡亡，而未嚐有不亡。（出自李覯《慶曆民言·開諱》）
【譯文】人沒有不憎恨死亡的，但沒有人能夠不死；國家沒有不憎恨滅亡的，但沒有哪個國家能夠永遠不滅亡。說明人之生老病死和國家的興亡盛衰都是不可避免的。
聞死而慍，則醫不敢斥其疾；言亡而怒，則臣不敢爭其失。（出自李覯《慶曆民言·開諱》）
【譯文】聽到死亡就發怒，那麼醫生也不敢告訴他疾病的所在；聽到國亡就發火，那麼大臣也不敢指出君主的過失。說明上層不能諱言過失，否則就會阻塞言路。