《隨園詩話》reference_book_ids":[7200301873872505889]}],"790":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":790,"end_element_index":0,"end_element_offset":27,"start_container_index":790,"start_element_index":0,"start_element_offset":21},"quote_content":"《隨園詩話》reference_book_ids":[7200301873872505889]}],"670":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":670,"end_element_index":0,"end_element_offset":26,"start_container_index":670,"start_element_index":0,"start_element_offset":21},"quote_content":"《傳習錄》reference_book_ids":[6915002082420329486,7217749727251532800,7267077381385358336,7109046336032345118,6947647383182281764]}],"268":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":268,"end_element_index":0,"end_element_offset":26,"start_container_index":268,"start_element_index":0,"start_element_offset":20},"quote_content":"《捕蛇者說》reference_book_ids":[7268173248787909691]}],"64":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":64,"end_element_index":0,"end_element_offset":100,"start_container_index":64,"start_element_index":0,"start_element_offset":94},"quote_content":"《呂氏春秋》reference_book_ids":[7129434713231461407]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":64,"end_element_index":0,"end_element_offset":30,"start_container_index":64,"start_element_index":0,"start_element_offset":26},"quote_content":"《春秋》reference_book_ids":[7078173533162966046]}],"63":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":63,"end_element_index":0,"end_element_offset":20,"start_container_index":63,"start_element_index":0,"start_element_offset":16},"quote_content":"《春秋》reference_book_ids":[7078173533162966046]}],"476":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":476,"end_element_index":0,"end_element_offset":29,"start_container_index":476,"start_element_index":0,"start_element_offset":23},"quote_content":"《王安石傳》reference_book_ids":[7107491518612507656,7217764493147769912,6891491223408741384,6992035476790053901]}],"1":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":1,"end_element_index":0,"end_element_offset":36,"start_container_index":1,"start_element_index":0,"start_element_offset":32},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]}],"418":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":418,"end_element_index":0,"end_element_offset":23,"start_container_index":418,"start_element_index":0,"start_element_offset":16},"quote_content":"《二十四詩品》reference_book_ids":[7234779843395587129,6888275454411672583]}],"75":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":75,"end_element_index":0,"end_element_offset":30,"start_container_index":75,"start_element_index":0,"start_element_offset":26},"quote_content":"《將才》reference_book_ids":[7264679725358926910]}],"478":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":478,"end_element_index":0,"end_element_offset":25,"start_container_index":478,"start_element_index":0,"start_element_offset":20},"quote_content":"《螢火賦》reference_book_ids":[7173822464332401664]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 先秦散文
先秦散文是中國散文的發軔。包括《左傳》、《國語》等先秦敘事散文和《論語》、《莊子》等先秦說理散文。先秦時期，文學與非文學的界限還不分明。當時的散文，隻能說是與韻文相對的一種文體，基本上是哲學、政治、倫理、曆史方麵的論說文和記敘文，但由於它們具有較強的文學性，在中國文學的發展中產生過很大影響，因而被視為先秦文學的一個重要組成部分。
義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅。（出自《文子·道德》）
【譯文】為了正義而戰鬥的軍隊可以稱王天下；為了抵抗侵略而戰鬥的軍隊一定能夠取得勝利；因負氣而戰鬥的軍隊難免失敗；驕傲的軍隊則一定會滅亡。
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。（出自《素問·宣明五氣》）
【譯文】看的時間長了就會損傷血液，躺的時間長了就會損傷元氣，坐的時間長了就會損傷肌肉，站的時間長了就會損傷骨骼，走的時間長了就會損傷筋節。
病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。（出自《內經·四氣調神大論》）
【譯文】人的疾病已經形成了，才去治療，國家的禍亂已經形成了，才去治理，就好像覺得口渴了才掘井，就要戰鬥了，才去製造兵器，不是晚了嗎？
君子見人之厄則矜製之，小人見人之厄則幸之。（出自《公羊傳·宣公十五年》）
【譯文】君子見到有人陷入了困境，就會心生憐憫。而小人看見有人陷入了困境，則會幸災樂禍。
饑者歌其食，勞者歌其事。（出自《公羊傳·宣公十五年》）
【譯文】饑餓的人用歌來表達他們對食物的渴望，勞動的人用歌來表達他們勞累的心情。
德厚者流光，德薄者流卑。（出自《穀粱傳·僖公十五年》）
【譯文】品德淳厚的留下美名，品德淺薄的留下惡名。
地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，惟聖人能通其道。（出自《山海經·海外南經》）
【譯文】大地所承載的，天地四方之中、四海之內的空間，都承受日光和月光的沐浴，星辰紡織著經緯線，一年四季循環往複，時光在一年又一年的更替中流逝。神靈所賜的人間萬物，形狀各異，或早夭或長壽，其中的道理也隻有聖人最清楚。
秦漢散文
秦王朝作為一個中央集權的統一封建國家隻存在15年。這期間除皇帝的詔令和臣下的奏疏等實用文字外，沒有散文名篇傳於後世。而在文學發展中起過一定影響的是完成於秦統一前秦王政八年（前239年）的《呂氏春秋\u003e和李斯作於秦王政十年的《諫逐客書》。
兩漢散文中最先發展起來的是政論文。西漢初年，戰國時代諸子百家爭鳴的餘風猶存。一些作家繼承先秦諸子的優良傳統，關心國家和社會的發展，麵對現實，分析形勢，勇於表示自己的政治見解和主張，使漢初政論文具有鮮明的時代色彩。賈誼和晁錯是這一時期政論文的代表作家。
一馬之奔，無一毛而不動；一舟之覆，無一物而不沉。（出自庾信《擬連珠》）
【譯文】一匹馬在奔跑的時候，全身的毛沒有一根不跟著振動；一條船傾覆後，船上所有的東西沒有一樣不跟著沉沒。
大廈既焚，不可灑之以淚；長河一決，不可障之以手。（出自庾信《庾子山集·擬連珠》）
【譯文】大廈已經燒起來了，不是用眼淚就可以澆滅的；黃河決堤了，也不是用手就能堵住的。
山銳則不高，水狹則不深。（出自劉向《新序·節土》）
【譯文】山太陡了，就不會太高；水麵太窄了，就不會太深。用來比喻對人要求太過苛刻，就不會得到人心。
天為之農，而我不農，穀亦不可得而取之。（出自賈思勰《齊民要術》）
【譯文】上天給了我好時機耕種，而我不耕種，也就不會收獲到糧食。
力能勝貧，謹能勝禍。（出自賈思勰《齊民要術》）
【譯文】出力勞作能戰勝貧窮，謹言慎行能戰勝禍患。
智如禹湯，不如常耕。（出自賈思勰《齊民要術》）
【譯文】光有聰明的頭腦還不成，還要靠雙手去勞動。
字刪而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非瞻。（出自劉勰《文心雕龍·熔裁》）
【譯文】字句刪掉了，卻讓意思殘缺了，是短缺，不是精練；詞句擴充了，但卻使得語句重複，是繁雜，不是豐富。
詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。（出自劉勰《文心雕龍·明詩》）
【譯文】詩歌有固定的體裁，但思想卻沒有固定的規矩。隨個人的性情來適應，很難有能將各種體裁都做得好的。
談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕。（出自劉勰《文心雕龍·誇飾》）
【譯文】說到歡樂，字字句句都帶著歡笑；談到悲傷，字裏行間都帶著哭泣。
酌奇而不失其真，玩華而不墜其實。（出自劉勰《文心雕龍·辯騷》）
【譯文】采擇奇偉的內容而不失掉其真實的精髓，賞鑒花朵但不弄掉它的果實。比喻學習古代作品應注意保持其真切純正的東西，而不是隻注重內容奇巧和辭藻華麗。
善為文者，富於萬篇，貧於一字。（出自劉勰《文心雕龍·練字》）
【譯文】善於作文的人，即使寫上萬篇，其才思還有富餘，但卻為用上一個恰當的字，常常感到難。
意翻空而易奇，言征實而難巧。（出自劉勰《文心雕龍·神思》）
【譯文】寫作時，文思憑空想象，意蘊容易奇特，但要用具體切實的語言表達出來，卻常常難以運用得巧妙。
登山則情滿於山，觀海則意溢於海。（出自劉勰《文心雕龍·神思》）
【譯文】站在山頭，情感就好像彌漫了整個山；在岸邊看海，想象就好像海水一樣澎湃。
操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。（出自劉勰《文心雕龍·知音》）
【譯文】演奏了上千個曲子以後才懂得音樂，觀察了上千把劍以後才能識別寶劍。比喻要評論別人的作品必須有廣博的知識和文學修養，隻有自己讀得多了，才有能力評論。
吟詠之間，吐納珠玉之聲。（出自劉勰《文心雕龍·神思》）
【譯文】吟誦詠唱詩文的時候，發出的聲音就好像吐珠納玉般的悅耳動聽。
方今之務，莫若使民務農而已矣。（出自晁錯《論貴粟疏》）
【譯文】目前最重要的莫過於讓百姓從事農業生產了。說明國家應將農業作為根本。
務民於農桑，薄收賦，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。（出自晁錯《論貴粟疏》）
【譯文】讓百姓專事於農桑，減輕徭役，多積蓄糧食，充實倉廩，以備水旱之用，這樣就能得到百姓的擁護了。
善為師者，既美其道，有慎其行。（出自董仲舒《春秋繁露·卷一》）
【譯文】善於為人師表的人，既要宣揚自己篤信的真理，又要行動上謹慎小心。
言出於己，不可塞也；行發其身，不可掩也。（出自董仲舒《元光元年舉賢良對策》）
【譯文】自己所說的話，不可抵賴；自己所做的事不能掩蓋。
後之視今，亦猶今之視昔。（出自王羲之《蘭亭集序》）
【譯文】後人評價我們，就像我們評價前人一樣。說明看待前人作品既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。
士為知己者用，女為悅己者容。（出自司馬遷《報任安書》）
【譯文】賢士樂於被了解自己的人所用，女子為喜愛自己的人而打扮。
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。（出自司馬遷《報任安書》）
【譯文】人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所依靠的東西不同啊！
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（出自司馬遷《報任安書》）
【譯文】文王姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些聖賢們抒發憤懣而寫作的。
用兵之道，攻心為上，攻城為下。（出自諸葛亮《南征教》）
【譯文】出兵作戰以征服敵軍的人心為上策，攻破敵人的城池為下策。
屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣。（出自諸葛亮《納言》）
【譯文】雨水從屋頂漏到地下，要阻止它，就要堵住屋頂上的漏洞。屋頂不堵，則漏雨不止，下麵就無法居住了。
怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。（出自諸葛亮《喜怒》）
【譯文】憤怒的時候，不要觸犯到無罪的人；高興的時候，也不能放縱應該殺頭的人。比喻國君不能感情用事。
善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。（出自諸葛亮《將苑·腹心》）
【譯文】善於領兵作戰的人，一定將博學多聞、足智多謀的人作為自己的心腹，一定將做事謹慎、善於觀察的人作為自己的耳目，一定將驍勇善戰、所向無敵的人作為自己的助手。
有製之兵，無能之將，不可以敗；無製之兵，有能之將，不可以勝。（出自諸葛亮《兵要》）
【譯文】一支訓練有素的軍隊，即使將領沒有才能，也不會打敗仗；一支沒有嚴格訓練的軍隊，即使將領再善戰，也無法取得勝利。說明軍隊作戰需要整體素質的提高，因此，應當重視軍事訓練。
進有厚賞，退有嚴刑；賞不逾時，刑不擇貴。（出自諸葛亮《將才》）
【譯文】戰場作戰，勇敢向前的應給予重賞，貪生怕死向後退的應處以重刑。而且獎賞要及時，不能拖延，懲罰不能因為地位高低而有所減免。
勢利之交，難以經遠。（出自諸葛亮《論交》）
【譯文】建立在權勢和私利基礎上交的友情，難以持久。
賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻。（出自桓範《政要論·為君難》）
【譯文】獎賞再小的好事，也能對人們有鼓舞作用；懲罰再小的罪過，也能對壞人壞事有遏製的作用。
政善於內，則兵強於外也。（出自桓範《世要論·兵要》）
【譯文】國家內部的政治清明有序了，軍隊在對外作戰時也就十分強大了。
蠍盛則木朽，欲勝則身枯。（出自嵇康《答向子期難養生論》）
【譯文】樹木中的蠹蟲多了，樹木就要枯朽，人的欲望太多了，身體就會垮掉。
歲月不居，時節如流。（出自孔融《與曹公論盛孝章書》）
【譯文】歲月不停留，時光就像流水一樣一去不回。
建大功於天下者，必先修於閨門之內；垂大名於萬世者，必先行之於纖微之事。（出自陸賈《新語·慎微》）
【譯文】為天下建立大功的人，一定是先在小的方麵修養自己；名聲流傳千古的人，一定從微小的事情做起。
凡舉事無為親厚者所痛，而為見仇者所快。（出自朱浮《為幽州牧與彭寵書》）
【譯文】不管做什麼事情，都不能讓親近的人感到心痛，而讓與自己敵對的人感到痛快。成語“親痛仇快”、“親者痛，仇者快”即來源於此。
商賈者，所以通物也。物以任用為要，以牢固為資。（出自王符《潛夫論·務本》）
【譯文】商人的任務就是要使貨物流通。而貨物，最要緊的是以實用為主，以結實為資本。
欲攻敵，必先謀。（出自曹操《孫子注·謀攻篇》）
【譯文】想要進攻敵人，就必須先製定好策略。
古之從仕者養人，今之從仕者養己。（出自王通《中說·事君篇》）
【譯文】過去的人做官是為了奉養別人，而現在的人做官為的是奉養自己。
君子之學進於身，小人之學進於利。（出自文中子《天地篇》）
【譯文】君子做學問的目的是提高自身的德行，而小人學習的目的是為了謀取利益。
賢愚在心，不在貴賤；信欺在性，不在親疏。（出自王符《潛夫論·本政》）
【譯文】衡量賢愚的標準在於其思想，而不在於其是富貴還是貧賤；看人是誠實還是狡詐，要看他的本性，而不是看他親近還是疏遠。
立事者不離道德，調弦者不失宮商。（出自陸賈《新語·術事》）
【譯文】建立功業的人要有道德修養，正如調弦試音的人要懂得音律一樣。
珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染也。（出自劉晝《防欲》）
【譯文】珍珠晶瑩明亮，塵埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不會沾染壞的習慣。
峻極之山，非一石所成；淩雲之榭，非一木所構。（出自劉晝《薦賢》）
【譯文】至為高峻的大山，不是由一塊石頭所壘成的；高入雲霄的台榭，也不是用一根木頭建成的。
賓玉之山，土木必潤，盛德之土，文藝必眾。（出自徐幹《中論·藝紀》）
【譯文】蘊藏玉石之山，土地樹木就得到滋潤；德性美盛之士，文章技藝必出眾。
學者不患才之不贍，而患誌之不立。（出自徐幹《中論·治學》）
【譯文】為學之人不怕其才智不夠豐富，而是怕他的誌向不夠堅定。
惡，猶疾也；攻之則益悛，不攻則日甚。（出自徐幹《中論·虛道》）
【譯文】壞品質好比是疾病，改正則越來越好，不改就日益加深。
遷善懼其不及，改惡恐其有餘。（出自徐幹《中論·虛道》）
【譯文】學習好的榜樣生怕學不到家，改正過失惟恐不徹底。
凡夫愛命，達士殉名。（出自曹植《任城王誄》）
【譯文】平庸的人顧惜自己的性命，通達事理的人卻勇於為保全名節而犧牲。
身恒居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾。（出自劉晝《新論·慎獨》）
【譯文】自身長期堅持行善事，不做壞事，就能心底坦然，毫無慚愧，內外無憂懼。
人生如寄，多憂何為？（出自曹丕《善哉行》）
【譯文】人生如寄居般短暫，何必多愁善感而自傷。
欲知憂能老，為視鏡中絲。（出自範雲《有所思》）
【譯文】從鏡中看一下自己的頭發，就知道多憂摧人老的道理。
昆峰積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者先折。（出自祖鴻勳《與陽休之書》）
【譯文】昆侖山積聚的玉石，光澤奪目的先遭采毀；招搖繁茂的桂樹，芬芳馥鬱的先被折取。喻高尚正直的人容易遭到打擊和毀謗。
蘭薰而摧，玉縝則折。物忌堅芳，人諱明潔。（出自顏延之《祭屈原文》）
【譯文】蘭花因芳香而被摧折，玉石因紋理細致而被折斷。物忌堅固芳香，人忌諱賢明高潔。
丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨。（出自劉晝《劉子·大質》）
【譯文】朱砂可以磨碎但不能改變它的顏色，蘭草可以用火燒它，卻不能抹滅它的香味。形容一個人無論外部客觀條件多麼惡劣，都不能改變他的意誌！
萬碩之鼎，不可滿以盂水；一鈞之鍾，不可容於泉流。（出自劉晝《均任》）
【譯文】能夠盛下萬石的大鼎，隻用一小盂水是無法將其灌滿的；隻能盛一鈞的小鍾，也盛不下不斷流下的泉水。比喻用人要量才授任。
尺蚓穿堤能漂一邑，寸煙泄穴致灰千室。（出自劉晝《新論·慎隙》）
【譯文】一條蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩決，淹沒城池；小煙囪的火星會把千家萬戶變為灰燼。
明者慎言，故無失言；暗者輕言，自致害滅。（出自劉晝《劉子·慎言》）
【譯文】明於事理的人言談謹慎，所以不說錯話；暗於事理的人言語輕率，自招禍害和失敗。
思難而難不至，忘患而患反生。（出自劉晝《劉子·利害》）
【譯文】預先慮及危難，危難可免；事前不防禍患，禍患必生。
與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言。（出自陳亮《論開誠之道》）
【譯文】既然將官位給了他，就不要幹涉他的職權；既然將事物交給了他，就不要總是指手劃腳。
不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。（出自荀悅《申鑒·俗嫌》）
【譯文】不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。
大人不華，君子務實。（出自王符《潛夫論·敘錄》）
【譯文】卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。
誌道者少友，逐利者多儔。（出自王符《潛夫論·實貢》）
【譯文】立誌於正道的人少有朋友，隨波逐流的人卻有許多氣味相投的同伴。
象以齒焚身，蜯以珠剖體。（出自王符《潛夫論·遏利》）
【譯文】大象因為有了珍貴的象牙而遭到了殺身之禍，河蚌因為長有珍珠而被剖開了身體。
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。（出自馮道《偶作》）
【譯文】隻要自己內心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環境中也能立身。
大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。（出自晉書《石勒載記》）
【譯文】大丈夫處世行事，應當坦坦蕩蕩，光明磊落，像日月那樣潔白明亮。
欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若不為。（出自枚乘《上書諫吳王》）
【譯文】要使人聽不見，不如不說；要使人不知道，不如不做。
明者遠見於未萌，而智者避危於無形。（出自司馬相如《上書諫獵》）
【譯文】聰明的人善於發現尚未萌芽的問題，設法避開尚未出現的危險。
高而居之以讓，勢尊而守之以卑。（出自習鑿齒《曹操不存錄張鬆》）
【譯文】功勞大、地位高的人要保持謙讓、卑下的態度。
自是者不章，自建者不立。（出自阮籍《達莊論》）
【譯文】自以為是的人糊塗，自我誇耀的人無功。
無道人之短，無說己之長。（出自崔瑗《座右銘》）
【譯文】不要挑剔別人的短處，不要誇說自己的長處。
好船者溺，好騎者墮。（出自袁康《越絕書外傳·記吳王占夢》）
【譯文】喜歡坐船的人往往會被水淹，喜歡騎馬的人往往會掉下馬。
一勞而久逸，暫費而永寧者也。（出自班固《封燕然山銘》）
【譯文】一時的辛勞往往可以得到持久的安逸。暫時的耗費有時可以得到長遠的安寧。
同聲自相應，同心自相知。（出自傅玄《何當行》）
【譯文】聲音相同的自然會互相呼應，思想相同的自然會互相了解。
外合不由中，雖固終必離。（出自傅玄《何當行》）
【譯文】貌合神離的朋友，雖然看起來友情牢固，但終究會分手的。
近朱者赤，近墨者黑。（出自傅玄《太子少傅箴》）
【譯文】接近朱砂就會被染成紅色，接近墨就會被染成黑色。喻環境對人的重大影響。
上善若水，至人若鏡。（出自蕭繹《釋尊祭孔子文》）
【譯文】道德高尚的人心地如水那樣清澈，道德修養達到最高境界的人心地像鏡子那樣明亮。
君子先擇而後交，小人先交而後擇。（出自王通《中說·魏相》）
【譯文】有才德的人先經過選擇然後與人建立友誼，淺陋的人先匆忙與人定交然後才有所選擇。
以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。（出自王通《文中子·禮樂》）
【譯文】為了謀求權勢而結交的朋友，在沒有權勢的時候就會絕交；為了謀求財利而結交的朋友，在沒有財利時就會離散。
多言不可與遠謀，多動不可與久處。（出自王通《中說·魏相》）
【譯文】對於喜歡說道的人，不可以與他商量重大的事情；對於輕舉妄動的人，不可以與他長期相處。
羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。（出自揚雄《法言·吾子》）
【譯文】本身是羊，即使披上虎皮，還是見到草就高興，見到豺狼就發抖，忘了自己身上披的是虎皮了。用來比喻外表強大而內心恐懼。
聖人之於天下，恥一物之不知。（出自揚雄《法言·君子》）
【譯文】對於天下的事情，有一件不知道的，聖人都會覺得恥辱。
人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後人敬諸。（出自揚雄《法言·君子》）
【譯文】人一定要先自愛，然後別人才會愛他；一定要先自敬，然後別人才會尊敬他。
同於我者，何必可愛；異於我者，何必可憎。（出自仲長統《昌言》）
【譯文】與自己態度一致的，不一定就值得喜愛；與自己態度相悖的，不一定就要憎恨。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。（出自楊泉《物理論》）
【譯文】誠心誠意地對待別人，全天下的人都會信任你；不誠心誠意地對待別人，就算是自己的妻子兒女也會懷疑你。
上不正，下參差。（出自楊泉《物理論》）
【譯文】居上位的人行為不端正、不正派，居下位的人就會錯誤百出。
德比於上，欲比於下。德比於上故知恥，欲比於下故知足。（出自荀悅《申鑒·雜言下》）
【譯文】在道德上，要與比自己高的人比，在欲望上，要和比自己低的人比。和德行比自己高的人相比，就會知道羞愧，和欲望比自己低的人相比，就會知道滿足。
不廣求，故得；不雜學，故明。（出自王通《中說·魏相》）
【譯文】學習不貪多務廣，所以能有所收獲；不雜亂著學習，所以能明了深刻。
一字之褒寵逾華袞之贈，片言之貶辱過市朝之撻。（出自範寧《春秋穀粱傳集解序》）
【譯文】對作品哪怕一個字的褒揚，比送給王公貴族的禮服還榮耀；對作品哪怕隻言片語的貶抑比在人群裏鞭打一頓還羞辱。
暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。（出自丘遲《與陳伯之書》）
【譯文】暮春三月，江南到處芳草遍地，樹上鮮花叢生，成群的黃鸝四處飛舞。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。（出自宗寶本《壇經》）
【譯文】菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也不是台，本來就是虛無沒有一物，哪裏會染上什麼塵埃。
其人雖已沒，千載有餘情。（出自陶淵明《詠荊軻》）
【譯文】荊軻雖然死去，但千載以後他的英俠義舉仍長留在人們心中。
高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。（出自吳越春秋《勾踐外傳》）
【譯文】高空飛翔的鳥，會因貪美食而死；深水遊動的魚，會因貪香餌而死。比喻人也會因貪欲而敗亡。
知人易，自知難。（出自吳越春秋《勾踐外傳》）
【譯文】了解和估價別人是容易的，而了解和估價自己就很難了。即人往往缺乏自知之明。
唐宋散文
唐宋時期，散文從經史和哲學中分離出來，由應用性向文學性轉變，真正進入文學境界，至此，散文作為一種獨立的文學體裁，有了其獨立的審美價值。